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禮樂

[禮樂者]， [何謂也]? [禮之為言履也]。[可履踐而行]。[ 樂者、樂也]。 [君子樂得其道]，[小人樂得其欲]。

王者所以盛禮樂何? 節文之喜怒。

樂以象天，禮以法地。 人無不含天地之氣，有五常之性者。 故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所 [以] 防淫佚、節其侈靡也。 故《孝經》曰: " 安上治民，莫善於禮。" " 移風易俗，莫善於樂。" 子曰:" 樂在宗廟之中， 君臣上下同聽之，則莫不和敬。[在] 族長鄉里之中, 長幼同聽之，則莫不和順。 在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。 故樂者、所以崇和順，比物飾節， 節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也。 故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。 執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉。 [行] 其 (惙) [綴] 兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。 故樂者、 天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。 夫樂者、先王之所以飾喜也。 軍族鈇鉞，所以飾怒也。 故先王之喜怒，皆得其齊焉。 喜則天下和之， 怒則暴亂者畏之。 先王之道，禮樂可謂盛矣。"

聞角聲，莫不惻隱而慈者: 聞徵聾，莫不喜養好施者: 聞 (商) [商]聲， 莫不剛斷而立事者; 聞羽聲，莫不深思而遠慮者: 聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。

禮所揖讓何? 所以尊人自損也。[揖讓則] 不爭。《論語》曰:" 揖讓而升，下而飲， 其爭也君子。" 故" 君使臣以禮，臣事君以忠。" " 謙謙君子，利涉大川。" 以貴下賤，大得民也。 屈己敬人，君子之心。 故孔子曰:" 為禮不敬，吾何以觀之哉?" 夫禮者，陰陽之際也，百事之會也， 所以尊天地，儐鬼神，.序上下，正人道也。

樂所以必歌者何? 夫歌者、口言之也。 中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之， 足欲蹈之。 故《尚書》曰:" 前歌後舞，假于上下。"

禮貴忠何? 禮者`盛不足'節有餘。使豐年不奢， 凶年不儉，富貧不相懸也。

樂尚雅[何]? 雅者、古正也，所以遠鄭聲也。 孔子曰" 鄭聲淫" 何? 鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聾以相悅擇，故邪僻，聾皆淫色之聲也。

太平乃制禮作樂何? 夫禮樂、所以防奢淫。 天下人民飢寒，何樂之 (乎) [防]? 功成作樂，治定制禮。

樂言作，禮言制何? 樂者、陽也，(陽) [動] [作] 倡始，故言作[也]: 禮者、陰也，(陰) [繫] 制 (度) 於陽，故言制 [也]。樂象陽，禮法陰也。

王者始起, 何用正民? 以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更制作焉。 《書》曰: "肇 (修) [稱] (殷) 殷禮，祀新邑。" 此言太平去殷禮。

《春秋傅》曰:" (昌) [曷] (何) 為不修乎近而修乎遠? 同己也。可因先以太平也。"

必復更制者，示不襲也。 又天下樂之者,樂者、所以象德表功 [而] 殊名 [也]。

《禮記》曰: " 黃帝樂曰 "《咸池》，

顓頊樂日《六莖》，

帝響樂曰《五英》，

堯樂曰《大章》，

舜樂曰《簫韶》，

禹樂日《大夏》，

湯樂日《大護》，

周樂日《大武象》，

周公之樂曰《酌》，

合曰《大武》。" 黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。 顓頂日《六莖》者，言和律曆以調陰陽。 莖者、著萬物也。 帝譽曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。 堯曰《大章》[者]，大明天地人之道也。 舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之遭也。 禹曰《大夏》者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也。 湯曰《大護》者，言湯承衰，能護民之急也。 周公曰《酌》 (合) 者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。 武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也。 合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武，故詩人歌之:" 王赫斯怒，爰整其旅。" 當此之時，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也。 周室中制《象》(湯) 樂何? 殷紂為惡日久，其惡最甚，斮涉（跨）胎，殘賊天下。 武王起兵，前歌 後價，剋殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。

天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。 樂者、陽也。 故以陰數，法八風、六律、 四時 也。八風、六律者，天氣也。 助天地成萬物者也。 亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命 也。 故《春秋.公羊傳》曰:" 天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。"《詩》曰: " 大夫士琴瑟御。"

八佾者、何謂也? 佾者、列也。 以八人為行列，八八六十四人也。 諸公六六為行，諸侯四四為行。

諸公謂三公二王後，大夫士北面之臣，非專事子民者 也，故但琴瑟而已。

王者有六樂者，貴(公)[功]美德也。 所以作供養。[謂]傾先王之樂，明有 法，示亡其本，興己所 (以) 自作樂，明作己也。

(樂) 所以作四夷之樂何? 德廣及之也。《易》曰:" 先王以作樂崇德，殷薦之上帝， 以配祖考。"《詩》云:" 奏鼓簡簡，衍我烈祖。"《樂元語》曰:" 受命而六樂, 樂先王之樂, 明有法也。 (與) [興] 其所自作，明有制。 興四夷之樂，明德廣及之也。 故南夷之樂曰《兜》，西夷之樂曰《禁》， 北夷之樂曰《昧》，

東夷之樂曰《離》。

合 (觀) [歡] 之樂價於堂，四夷之樂陳於右，先王所以得之順命重始也。"

[王者之樂有先後者各尚 其德也]。 此言以 (人) [文]得之先以文，謂持羽毛儛也。 以武得之 [先以武]，[謂] 持千戚價也。

《樂元語》曰:" 東夷之樂持矛舞，助時生也。 南夷之樂持羽舞， 助時養也。 西夷之樂持戟舞，助時煞也。 北夷之樂持千舞，助時藏也。"

誰制夷狄之樂? 以為先聖王也? 先王 (惟) [推] 行道德，和調陰陽，覆被夷狄。 故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。

《南》之為言任也，任養萬物。 《味》之為言昧也。 《昧) 者、萬物 (老衰) [衰老]，[取晦昧之義也]。《禁》者、萬物禁藏。《侏離》者、萬物微離地而生。

一說: 東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。 夷狄質，不如中國 (中國) 文 (章)，但隨物名之耳，故百王不易。

(戚二) [王]者制夷狄樂，不制夷狄禮何? 以為禮者，身當履而行也。 夷狄之人，不能行禮。 樂者、聖人作為以樂之耳。 故有夷狄樂也。

(殊) [誰] 為舞者? 以為使中國 [之]人，何以言之? 夷狄之人禮不備， 恐有過誤。

作之門外者何? 夷在外，故就之也。 夷狄無禮義，故不在內。 《明堂記》曰:" 九夷之國，(在)東門之外。" 所以知不在門內也。《明堂記》曰:" (禹) 納 (蠻夷) [夷蠻] 之樂於太廟。" 言納、明有入也。

曰四夷之樂者，何謂也? 以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東， 故舉本以為之摠名也。言夷狄者，舉終始也。 言蠻、舉遠也。 言貉，舉惡也。 則別 之。 東方為九夷，南方為八蟄, 西方為六戎，北方為五狄。 故《曾子問》曰:" 九夷、 八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也。"

何以知夷在東方? 《禮 · 王制》曰:" 東方曰 夷,被髮文身。" 又曰:" 南方曰蠻，雕題交趾。西方曰戎，被髮衣皮。 北方曰狄, 衣 羽毛, (宂) [穴] 居。"

東所以九何? 蓋來 (者過) [過者] [九]，九之為言 究也。 德偏究,故應德而來亦九也。 非故為之，道自然也。

何以名為夷蠻? 曰: 聖人本 不治外國。 非為制名也，因其國名而言之耳。

一說曰: 名其短而為之制名也。夷者、傅 (狄) [夷]無禮義，東方者、少陽易化，故取名也。 北方太陰，鄙郤，故少 (蠻蟲) 難化。 [蠻者] 、執心違邪。 戎者、強惡也。 狄者、易也，[言]辟易無別也。

歌者在堂上，舞在堂下何? 歌者象德，舞者象[功]，君子上德而下功。《郊特牲》曰:" 歌者在上。" 《論語》曰:" 季氏八佾舞於庭。" 《書》[曰]:" 下管鞀鼓。" "笙鏞以間。"

降神之樂在上何? 為鬼神舉 [也]。故《書》曰:" 戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠， 祖考來格。"

(何) [所] 以用鳴球搏拊者何? 鬼神清虛，貴淨，賤鏗鏘也。 故《尚畫大傳》曰:" 搏拊鼓，(振) [裝]以(秉) [穅]。琴瑟練絲朱絃。" 鳴者、貴玉聲也。

王者食所以有樂何? 樂食天下之太平，富積之饒也。 明天子至尊，非功不食， 非德不飽。 故《傳》曰:" 天子食，時舉樂。"

王者所以日[四]食者何? 明有四方之 物, 食四時之功也。 四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。 所以明至尊、著法戒也。

王 [者] 平居中央， 制御四方。 平旦食，少陽之始也。 畫食，太陽之始也。 哺食，少 陰之始也。 暮食，太陰之始也。《論語》曰:" 亞飯千適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適 秦。"

諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。《弟子職》[曰]:" 暮食 (士) (偃) [復] 禮。" 士也。食力無數。

庶人職在耕桑，戮力勞役，飢即食，飽即作，故無 數。

聲[音]者、何謂聲? 聲[者]、鳴也，聞其聲即知其所生: 音者、飲也， 言 其剛柔清濁、和而相飲也。《尚畫》曰:" 予欲聞六律、五聲、八音。"

五聲者，何 謂也? 宮、(商) [商]、角、徵、羽。土謂宮，金謂(商) [商]，木謂角，火謂 徵, 水謂羽。 《月令》曰:" 盛德在木。" "其音角。" 又曰:" 盛德在火。" " 其音 徵。" " 盛德在金。" " 其音 (商) [商]。" " 盛德在水。" " 其音羽。"

所以名之 為 [角者何]? 角者、躍也，陽氣動躍。 徵者、止也，陽氣止。 (商) [商] 者、張也，陰氣開張，陽氣始降也。 羽者、紆也，陰氣在上，陽氣在下。 宮者、容也，含也。含容四時者也。

八音者、何謂也? 《樂記》曰:" 土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲日絃， 石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。" 此謂八音也。 法《易》八卦也，萬物之數也。 八音、萬物之聲也。

所以用八音何? 天子承繼萬物，當知其數: 既得其數，當知其聲，即思其形。 如此，蜎飛蠕動無不樂其音者，至德之道也。 天子樂之，故樂用八音。

《樂記》曰:" 壎、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，絃、 《離》音也，鐘、《兌》音也，柷敔、《乾》音也。"

壎在十一月，壎之為言動， [也]。 陽氣於黃泉之下勳蒸而萌。

匏之言施也。在十二月，萬物始施而 (勞) [牙]。

笙者、太簇之氣 [也]，象萬物之生[也]， 故曰笙。 有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。

鼓、《震》音，煩氣也。 萬物憤懣震動而 (生) [出]，雷以動之，溫以煖之， 風以散之，雨以濡之。 奮至德之聲，感和平之氣也。 同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之， 其本乃在萬物之始耶? 故謂 [之] 鼓也。

鞀者、《震》之氣也。上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。

簫者、中 [呂] 之氣 [也]。 萬物生於無聲，見於無形，(僇) [勠]也， (簫)[肅)也，故謂之簫。 簫者、以祿為本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然後萬物戮也， 故謂之簫也。

瑟者、嗇也，閑也。 所以懲 (忽) [忿] [窒欲、正人之德也]。 [故曰]: [瑟有君父之節]，[臣子法] 宮商角則 (宜)君父有節，臣子有義，然後四時和。 四時和然後萬物生。 故謂之瑟也。

琴者、禁也， 所以禁止淫邪、正人心也。

磬者、夷則之氣也，象萬物之(盛) [成]也。 其氣磬。故曰: 磬有貴賤焉，有親踈焉，有長幼焉。 朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。 鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。 宗廟之禮，親不讓踈，所以有親也。 此三者行，然後王道得; 王道得，然後萬物成，天下樂 [之]，[故樂] 用磬也。鐘之為言動也。 陰氣用事，萬物動成。

鐘為氣，用金聲也。

鎛者、時之氣聲也，節度之所生也。 君臣有節度則萬物昌， 無節度則萬物亡。 亡與昌正相迫，故謂之鎛。 柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。 陰陽順而復，故曰柷。 承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。

柷、始也。 敔、終也。

一說: 笙、柷、鼓、簫、(瑟) [琴] 塤、鐘、磬也， 如其次。 笙在北方，柷在東北方，鼓在方，[簫在東南方]，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方， 磬在 [西] 北方。

聲五、音八何? 聲為本，出於五行; 音而末，象八風。 故《樂記》曰:" 聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂" 也。

問曰: 異說並行，則弟子疑焉。 孔子有言:" 吾聞擇其善者而從之。 多見而志之也。 知之次也。" " 文、武之道，未墜於地。" " 天之將喪斯文也。" " 樂亦在其中矣。" 聖人之道，猶有文質，所以據其說、述所聞者，亦各傅其所受而已。

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IATHPublished by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003 by Anne Kinney and the University of Virginia