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王者所以立三公九卿何? 曰。天雖至神，必因日月之光。 地雖至靈， 必有山川之化。 聖人雖有萬人之德，必須俊賢。 三公、九卿、二十七大夫、八十一元士， 以順天成其道。
司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故(八) [分] 職以置三公，各主其一，以效其功。
一公置三卿，故九卿也。 天道莫不成於三: 天有三先，日、月、星: 地有三形, 高、下、平; 人有三尊，君、父、師。故一公，三卿佐之; 一卿, 三大夫佐之: 一大夫，三元士佐之。 天有三光，然後 (而) 能遍照，各自有三法，物成於三，有始，有中，有終。 明天道而終之也。
三公、九卿、二十 (士) [七] 大夫、八十一元士，凡百二十官。下應十二子。
《別名記》曰:" 司徒典民, 司空主地, 司馬順天。"
天者施生，所以主兵何? 兵者為 (諸) [謀] 除害也，所以全其生、衛其養也， 故兵稱天。 寇賊猛獸，皆為除害者所主也。《論語》曰:" 天下有道，則禮樂征伐自天子出。"
司馬主兵，[不言兵而] 言馬者，馬、陽物，《乾》之所為，行兵用焉。 不以傷害為 (度) [文]，故言馬也。
司徒主人，不言 (徒) 人 [而言徒]者，徒、眾也。 重民 [眾]。
司空主土，不言土 [而] 言空者，空尚主之，何況於實 [乎]? 以微見著。
王者(主) [立]三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復封諸侯何? 重民之至也。
善惡比而易 (故) [知]， (知) [故]擇賢而封之，使治其民。 以著其德、極其才。 上以尊天子，慵蕃輔; 下以子養百姓，施行其道。 開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，困而象之，象賢重民也。
州伯、何謂也? 伯、長也。 選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。 《王制》曰: " 千里之外設方伯。 五國以為屬，屬有長。 十國以為連，連有率。 三十國以為卒， 卒有正。 二百一十國以為州，州有伯。"
唐、虞謂之牧 [者] 何? 尚質。 使大夫往來牧 [視] 諸侯，故謂之牧。 旁立三人，凡十二人。 《尚書》曰:" 咨十有二牧。"
何知堯時十有二州也? 以《禹貢》言九州也。
王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》曰: " 八伯各以其屬屬於天子之老 [二人]，[分天下以為左右]，曰二伯。"《詩》云: " 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。"《春秋 · 公羊傳》曰: " 自陝已東，周公主之。 自陝已西，邵公主之。"
不分南北何? 東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難者，賢者主其易者，乃俱 (到) [致]太平也。 又欲令同有陰陽寒薯之節，共法度也。 所分陝者，是國中也。 若言面，八百四十國矣。
諸侯有三卿者，分三事也。 五大夫者下天子。《王制》曰: " 大國三卿， 皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。 次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。" 小國二卿，皆命於其君。" 大夫悉同。《禮 · 王度記》曰: " 子男三卿，一卿命於天子。"
諸侯封不過百里，象雷震百里所潤 [雲] 雨同也。 雷者、陰中之陽也，諸侯象也。 諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽，法雷也。
七十里、五十里，差德功也。 故《王制》曰: " 凡四海之內九州，州方千里， 建百里之國 (二) [三]十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。" " 名山大澤不以封， 其餘以為附庸間田。" 天子所治方千里，此平土三千，并數邑居、山川至五十里。 名山大澤不以封者， 與百姓共之, 不使國獨專也。 山木之饒，水泉之利，千里相通，所[以]均有無，贍其不足。
制土三等何? 因土地有高下中 [三等]。
王者即位，先封賢者，憂人之急也。 故列土為，疆非為諸侯，張官設府非為卿大夫, 皆為民也。 《易》曰:" 利建侯。" 此實因所利故立之。《樂記》曰:" 武王克殷反商， 下車封夏后氏之後於杞，[投] 殷人之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。" 天下太平，乃封親屬者， 示不私也。
即不私封之何? " 普天之下，莫非王土;率土之寶，莫非王臣。" 海內之眾已盡得使之， 不忍使親屬無短足之屠，一人使封之，親親之義也。 以《尚書》封康叔，據平安也。
王者始起，封諸父昆弟，[示]與己共財之義，故可與共土[也]。
一說: 諸父不得封。諸侯(二十) [世] 國厚有功，象賢以為民也。 賢者子孫類多賢。
又卿不世位，為其不子愛百姓，各加一功，以虞樂其身也。 受命不封子者，父子手足無分離異財之義。 至昆弟(皮)[支]體有分別，故封之也。 以舜封弟象有比之野也。
封諸侯以夏何? 陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。 封立人君，陽德之盛者 [也]。 《月令》曰:" 孟夏之月，行賞，封諸侯，慶賜，無不欣悅。"
何以言諸侯繼世? 以立諸侯象賢也。
大夫不世位何? 股肱之臣任事者也。 為其專權擅勢，傾覆國家。
又(白) [日]:"孫苟中庸，不任輔政。" 妨塞賢，故不世世。故《春秋.公羊傳》曰: "譏世[卿]，世[卿]、非禮也。"
諸侯世位，大夫不世' 安法? (所)以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絕。大夫人臣北面，體陰而行，陰道 [有] 絕。 以男生內嚮，有留家之義: 女生外嚮，有從夫之羲。 此陽不絕，陰有絕之效也。
(國) [君]在立太子者，[所以]防篡煞，壓臣子之亂也。 《春秋》之 [羲], 弒太子、罪與弒君同。《春秋》曰:" 弒其君之子奚齊。" [言君者]、明與弒君同也。
君薨, 適夫人無子，有(育)遺腹，必待其產立之何? 尊適重正也。
《曾子問》曰:" 立適以長不以賢何? 以言為賢不肖不可知也。"《尚書》曰:"[知人則哲], 惟帝其難之。" 立子以實不以長[者]，防愛憎也。《春秋 · [公羊傅]》曰:" [立] 適以長不以賢，立子以 (賢) [貴] 不以長" 也。
始封諸侯無子死，不得與兄弟何? 古者象賢也，弟非賢者子孫。 《春秋傳》曰: " 善善及子孫。" 不言及昆弟。
昆弟尊同，無相承養之義。(以閔公不繼莊公也)。昆弟不相繼(之羲)，至繼體諸侯，無子，得及親屬者，以其俱賢者子孫也。 重其先砠之功，故得及之。
《禮服傅》曰:" 大宗不可絕，同宗則可以為後為人作子何? 明小宗可以絕， 大宗 不可絕。 故舍己之父，往為後於大宗。 所以尊砠重不絕大宗也。"
《春秋傳》曰: " 為人後者為 (人) [之] 子 (者)。" 繼世侯無子，又無弟，但有諸父庶兄，當譙 [與] ? (庶與) [與庶]兄，推親之序也。[以僖公得繼閔公也]。
王者受命而作，興滅國，繼絕世何? 為先王無道，妄煞無辜，及嗣子幼弱， 為強臣所奪，子孫皆無罪囚而絕，重其先人之功，故復立之。《論語》曰:" 興滅國，繼絕世。"
誅君之子不立者，羲無所繼也。 諸侯世位，象賢也。 今親被誅絕也。 《春秋傳》曰:" 誅君之子 [不] 立。"
君見弒，某子得立何? 所以尊君、防篡弒 [也]。《春秋 (繼) 經》曰:" 齊無知殺其君。" 貴妾子公子(紏) [糾] 當立也。
大夫功成末封，子得封者，善善及子孫也。 《春秋傳》曰:" 賢者子孫宜有土地也。"
周公不之魯何? 為周公繼武王之業也。《春秋傳》曰:" 周公曷為不之魯? 欲天下一于周也。"《詩》云:" 王曰叔艾，建爾(無)[元]子，俾侯于魯。" 周公身薨' 天為之變，成王以天子之禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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