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國有三軍何? 所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。 何以言有三軍也? 《論語》曰:" 子行三軍則誰與?"《詩》云:" 周王于邁，六師及之。"
三軍者、何法? 法天、地、人也。
以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒， 五卒為旅，五旅為師，師、二千五百人，[二] 師為一軍，[三軍] 六師一萬五千人也。
《傳》曰: "一人必死，十人不能當; 百人必死，千人不能當; 千人必死，萬人不能當。萬人必死， 橫行天下。" 雖有萬人，猶謙讓自以為不足，故復加(五) [二]千人，因法月數。月者、群陰之長也。 十二 [月]足以窮盡陰陽，備物成功，[萬]二千人亦足以征伐不義，致[天下]太平也。
《穀粱傳》曰:"天子有六軍，諸侯上國三軍，次國二軍，下國一軍。" 諸侯所以一軍者何? 諸侯、蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之難，故得有一軍 [也]。
王者征伐，所以必皮弁素幘何? 伐者凶事，素服示有悽愴也。 伐者質，故衣古服。《禮》曰:"三王共皮弁素幘。" 服亦皮[弁]素幘。 又招虞人亦皮弁，知伐亦皮(弁)。
王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親之義也。 《王制》曰: "王者將出，類于上帝，宜于社，造于禰。"[獨見禰何]? [辭從卑]。 [不敢留尊者之命]，[至禰不嫌不至祖也]。《尚書》曰:"歸假于藝祖。"出所以告天， 至告祖無二元后廟後告者，示不敢留尊者之命也。
告天何? 示不敢自專[也]。 非出辭反面之道也。 與宗廟異義。 還不復告天者，天道質無內外，故不復告也。《尚書》言 "歸假于祖禰"，不見告於天，知不告也。
王者受命，質家先伐，文家先[改]正[朔]何? 質家之[言]天命己也，使己也誅無道，今誅得，為王，故先伐。 文家言天命已成，為王者乃得誅伐王者耳。 故先改正朔也。 又改正朔者，文代其質也。 文者先其文，質者先其質[也]。 故《論語》曰:"予小子履，[敢用玄牡]，敢昭告于皇天上帝。"此湯伐桀告天，用 (憂) [夏]家之(法)[牲]也。《詩》云: "命此文王，于周于京。"此言文王誅伐，故改號為周，易邑為京也。 明天著忠臣孝予之義也。湯親北面稱臣而事桀，不忍相誅也。《禮》曰:"湯放桀，武[王]伐紂時也。"
王法天誅者，天子自出者，以為王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出， 重天命也。 犯王法，使方伯誅之。《尚書》曰:"(命)[今]予惟恭行天之罰。"此所以言開: 自出伐有扈也。《王制》曰:"賜之弓矢，乃得專征伐。"[謂誅] 犯王(誅) [法]者也。
大夫將兵出，必不。 御者，欲盛其威，使士卒一意繫心也。 故但聞將軍令，不聞君命也， 明進退 [在] 大夫也。《春秋傳》曰:"此受命于君，如伐齊則還何? 大其不伐喪也。" "大夫以君命出，進退在大夫也。"
天子遣將軍必於廟何? 示不敢自專也。獨於祖廟何? 制法度者、祖也。《王制》 曰:"受命于祖，受成於學。" 此言於祖廟命遣之[義]也。
王法年(此) [卅]。受兵何? 重不絕人嗣也。 師行 [不必反]，[戰]不必勝， 故須其有世嗣 [也]。
年六十歸兵者何? 不忍並****人父子也。《王制》曰:"六十不預服戎。"又 曰:"八十一子不從政，九十家不從政:父母之喪，三年不從政: 齊衰大功，三月不從 政；廢疾非人不養者，一人不從政。"
古者師出不踰時者，為怨思也。天道一時生，一時養。人者、天之貴物也，踰時則 內有怨女，外有曠夫。《詩》云:"昔我往矣，楊柳依依; 今我來思，雨雪霏霏。" 《春秋》曰:"宋人取長曷。"《傳》曰:"外取邑不書，此何以書? 久也。"
王者有三年之喪，夷狄有內侵，伐之者，重天誅，為宗廟社稷也。《春秋傳》曰: "天王居于狄泉。"《傳》曰:" 此未三年，其稱天王何? 著有天子也。"
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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