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古者所以年十五入太學何? 以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。 七八十五， 陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。 學之為言覺也。[以覺] 悟所不知也。 故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道聱。子夏曰:" 百工居肆以 致其事, 君子學以致其遵。"故《 [曲] 禮》曰:" 十年曰幼，學。"《論語》曰: "吾十有五而志於學，三十而立。" 又 [曰]:" 生而知之者，上也; 學而知之者，次 也。" 是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰:" 五帝立師，三王制之。" 《傳》曰:" 黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹 壽，禹師國先生, 湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。" 天子[之]太子，諸侯[之]世子，皆就師於外[者]。尊師重先生之遣也。[故] 《[曲]禮》曰:" [聞]有來學者，無往教者也。"《易》曰:" 匪我求童蒙，童蒙 求我。"《(主) [王]制》曰: " 小、學在公宮南之左，太學在郊。"又曰:"天子 太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。" [小學]、[經藝之宮 也]，[大學者]、[辟雍鄉射之宮]。
父所以不自教子何? 為(世) [渫]瀆也。又授之道當極說陰陽夫婦變化之事，不 可父子相教也。
師弟子之道有三。《論語》曰" 朋友自遠方來。" 朋友之道也。又曰:" 回也視予 猶父也。" 父子之道[也]。以君臣之義教之，君臣之道也。
天子立辟雍何?所以行禮樂、宣德化也。象璧圓又以法 天。(於)雍[者]、[雍之以]水，側象教化流行也。 辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰:" 天子曰辟雍，諸侯曰浮宮。" 外圓者、欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不書圓辟何? 又圓於辟何? 以知其圓也，以其言辟也。 何以知有(外)[水] 也? 又《詩》云:"思樂浮水，薄采其符。"《詩訓》曰:" 水圓如璧。" 諸侯曰泮宮耆，半於天子宮也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言垣，宮名之別尊卑也。 明不得化四方也。不曰泮雍何? 嫌但半天子制度也。《詩》云:" 穆穆魯侯，克明其德，既作泮宮，淮夷攸服。"
鄉曰庠，里曰序。庠者、庠禮義也，序者、序長幼也。《禮 ·五帝記》曰:" 帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍，明令必次外，然後前民者也。末見於仁，故立庠序以導之也。" [古之]教民者，[里]皆 [有師]，里中之老而有道德者為 [里] 右師，[其次為左師]，教里中之子弟以道藝、孝悌行義，立五帝之德。 朝則坐於里之門，弟子皆出就農而 (復) [後] 罷。[夕] (示) [亦]如之，皆入而 (復) [後]罷。其有出入不時，旱晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。 若既收藏，皆入教學。立春而就事，其有賢才美質 (如) [知] 學者，足以聞其心。 頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。 故無不教之民。 孔子曰:"以不教民戰，是謂棄之。" 明無不教民也。
天子所以有靈臺者何? 所以考天人之心，察陰陽之會，揆星 (度) [辰] 之證驗，為萬物獲福 [於] 無方之元。《詩》云:" 經始靈臺。" 天子立明堂者，所以通神靈, 感天地，正四時，出教化，宗有德，章有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時,九室法九州，十二(坐) [堂] 法十二月，三十六戶 [法] 三十六 (兩)[雨]，七十二牖法七十二風。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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