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考黜

諸侯所以考黜何? 王者所以勉賢抑惡，重民之至也。《尚書》曰:"三載考績，三 考黜陟。"

禮記九錫，車馬、衣服、樂[則]、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆 隨其德，可行而賜(車馬)。 能安民者賜[車馬]，[能富民者賜]衣服，能使民和 樂者。賜以樂[則]，民眾多者賜以朱戶，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能 誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯。以先後與施行之次自不 相踰，相為本末然。 安民然後富(貴)[足]，[富足]而後樂，樂而後眾，乃多 賢，[多]賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內能正己，外能正人，內外行 備，孝道乃生。能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。 能使人富足衣食，倉鷹實， 故賜衣服以彰其體。 能使民和樂，故賜之樂[則]以事其先也。《禮》曰:"夫賜樂 者，(不)得以時王之樂事其宗廟也。" 朱盛色，戶所以紀民數也。故民眾多賜朱戶也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。既能進善，當能戒惡,故賜虎賁。虎賁者、所以成不虞而距惡。距惡當斷刑，故賜之鈇鉞，鈇鉞、 所以斷 大刑。刑罰既中，則能征不羲。故賜[之]弓矢，弓矢、所以征不義，伐無道也。圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮。故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。孝道純備，故內和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉飾其本，君子之性; 金飾其中，君子之 道。君子有黃中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香 之至也。君子有玉瓚秬鬯(乎車) 者以配道德也。其至矣，合天下之極美以通其志也，其唯玉瓚秬鬯乎? 車者、謂有赤有青之蓋，朱輪，特能居前，左右寢(米庶)[麋] 也。以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。言成章，行成規，卷龍之衣服表顯 其德。長於教誨，內懷至仁，則賜時王樂以化其民。尊賢達德，勳作有禮，賜之納陛以 安其體。居處修治，房內節，男女時配，賣賤有別，則賜朱戶以明其德列。威武有矜， 嚴位堅，賜以虎賁，以備非常。喜怒有節，誅伐刑，賜以鈇鉞，使得專殺。好惡 無私，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也。故賜以玉瓚，得專為 賜也。故《王制》曰:" 賜之弓矢，然後專殺。"又曰:" 賜圭瓚然後為暢，未賜 者，資暢於天子。"《王度記》曰:" 天子鬯，諸侯薰，大夫芭蘭，士蒹，庶人艾。" 車馬、衣服、樂[則]三等者賜與其物。《禮》:" 天子賜(諸)侯 (民) [氏] (服 車) [車服]，路先設，路下四惡之。" 又曰:" 諸公奉(選) [篋]服。"《王 制》曰:" 天子賜諸侯樂則以柷將之。"《詩》曰:"君子來朝，何錫與之? 雖無與 之, 路卓乘馬。又何以與之? 玄袞及繃。"《書》曰:"明試以功，串服以庸。"朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度，而鈇鉞、弓矢、玉鑽，皆與之物，各因其宜也。 秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香鬱金合而釀之，成為邕。 陽達於牆屋, [陰]入于淵泉，所以灌地降神也。玉瓚者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭飾其柄， 灌鬯貴玉(器) [氣]也。

所以三歲一考績何? 三年有成，故於是賞有功，黜不肖。《尚書》曰:"三載考績，三考黜陟。" 何以知始考輒黜之?《尚書》曰:"三年一考，少黜以地。"《書》所言 "三考黜[陟] "者，謂爵土異也。小國考之有功，增土進爵，後考無功削黜，後考有功，上而賜之矣。五十里不過五賜而進爵土，七十里不過七賜而進爵土。能有小大，行有進退也。一說: 盛德始封百里者，賜三等，得征伐，專殺，斷獄。七十里伯始封，賜二等，至虎賁百人。後有功，賜弓矢。復有功，賜秬鬯，增爵為侯，益土百里。復有功，入為三公。五十里子男始封，賜一等，至樂[則]。 復有功，稍賜至虎賁，增爵為伯。復有功，稍賜至秬鬯，增爵為侯。末賜鈇鉞者，從大國連率方伯而斷獄。受命之(五) [王]，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。及中興征伐，大功皆封，所以(著) [褒] 大功 [也]。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必 試之 (必) [為] 附庸三年，有功，因而封 [之]五十里。元士有功者亦為附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，遷為大夫。大夫有功德，遷為卿。卿有功德，遷為公。故爵主有德，封主有功也。諸侯有九賜習其 賜者何? 子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其習以專也。三年有功，則皆得用之矣。二考無功，則削其地而賜自并 (知) (之)，明本非其身所得也。身得之者得以賜，當稍黜之。爵所以封賢也。三公功成當封而死，得立其子為附庸。賢者之體，能有 一也，不二矣。一削為七十里侯，再削為七十里伯，三削為寄公。七十里伯，一削為五十里伯，(一) [二] 削為五十里子，三削地盡。五十里子，一削為三十里子，再削為三十里男，三削地盡。五十里男，一削為三十里男，再削為三十里附庸，三削爵盡。所以至三削何? 禮成於三，三三而不改，雖 (反) [百] 無益也。《尚書》曰: "三考黜陟。"先削地、後黜爵者何? 爵者、尊號也，地者、人所任也。今不能治廣土眾民,故先削其土地也。故《王制》曰:"宗廟有不順者，君黜以爵。" "山川神祇有不舉者，君削以地。" 明爵土不相隨也。或曰: 惡人貪(狼) [狠]重土，故先削其所重者以懼之也。 諸侯始封，爵土相隨者何? 君子重德薄刑，賞疑從重。《詩》云:"三曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。"

君幼稚，唯考不黜者何? 君子不備責童子也。禮八十 [九十]日耄，(九十) [七年]曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。二王後不貶黜者何? 尊寶客，重先王也。以其 (當) [尚] 公也。罪惡足以絕之即絕，更立其次。 周公誅祿甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何? 非以賢能得之也。至於老小，但令得大夫受其罪而已。諸侯喑聾跛躄惡疾不免黜者何? 尊人君也。《春秋》曰:" 甲戌己丑，陳侯鮑卒。"《傳》 曰:"甲成之日亡，己丑之 [日] 死而得。"有狂易之病，蜚亡而死，由不絕也。世子有惡疾廢者何? 以其不可承先祖也。故《春秋傅》曰:"兄(弟)何以不立? [有] 疾也。何疾[爾]? 惡疾也。"

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IATHPublished by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003 by Anne Kinney and the University of Virginia