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王者受命必改朔何? 明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民 心，革其耳目，以助化也。故《(喪服)大傳》曰:" 王[者]始起，改正朔，易服 色，殊徽號，異器械，別衣服" 也。是以舜、禹雖繼太平，猶宜改以應天。
王者改作，樂必得天應而後作何? 重改制也。《春秋瑞應傳》曰:" 敬受瑞應而王，改正朔，易 服色。"《易》曰:" 湯武革命，順乎天而應乎民也。"
文家先改正，質家先改正，質家先伐何? 改正者、文，伐者、質。文者先其文， 質者先其質。《論語》曰:"予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝。" 此湯伐桀告天 以夏之牲也。《詩》云:" 命此文王，于周于京。" 此言文王改號為周，易邑為京 也。又曰:"清酒既載，騂牡既備。" 言文王之牲(周) [用] 騂，周尚赤也。
正朔有三何?本天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正 也。 敬始重本也。
朔者、蘇也，革也。言萬物革更於是，故統焉。
《禮三正記》曰: "正朔三而改，文質再而復也。"
三微者、何謂也? 陽氣始施黃泉，萬物[始]動微而 未著也。十一月之時，陽氣始養根株黃泉之下，萬物皆赤，赤者、盛陽之氣也。故周為 天正，色尚赤也。十二月之時，萬物始牙而白，白者、陰氣，故殷為地正，色尚白也。 十三月之時，萬物始達，孚(由)[甲]而出，皆黑，人得加功，故寰為人正，色尚 黑。
《尚書大傳》曰:"夏以孟(十二)[春]月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月 為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為 朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所 統, 故必以三微之月也。
三正之相承，若順逮環也。" 孔子承周之弊，行夏之(陸) [時]， 知繼十一月正者，當用十三月也。
天道左旋，改正者右行，何也? 改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故 改正亦右行也。
日尊於月，不言正日，言正月，何也? 積日成月，物隨月而變，故據物為正也。
天質地文。質者據質，文者據文。周反統天正何也? 質文再而復，正朔三而改。三 微質文，數不相配，故正不隨質文也。
王者受命而起，或有所不改者何也?王者有改道之文，無改道之質。如君南面， 臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百世不易之道也。
王者所以存二王之後何也? 所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，謹 敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖。《論語》曰: "夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。"《春秋傳》曰:"王者 存二王之後，使服其正色，行其禮樂。"《詩》曰:"厥作踝將，常服黼冔。"言微子 服殷之冠，助祭於周也。《周頌》曰:"有客有客，亦白其馬。"此微子朝周也。
二王之後,若有聖德受命而王，當因其改之耶? 天下之所安得受命耶? 非其運次者。
王者必一質一文[者]何?[所]以承天地，順陰陽。陽之道極，則陰道受; 陰之 道極,則陽遵受。明二陰二陽不能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化 之, 養而成之，故為文。《尚書大傳》曰:"王者一質一文，據天地之道。"《禮三正 記》曰:"質法天，文法地"也。
帝王始起，先質後文者，順天下之道，本末之義， 先後之序也。事莫不先有質性，乃後文章也。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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