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王者設三教 [者]何? 承寰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故(正)[立] 三教以相指受。 夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失 鬼, 救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏 同。三者如順連環，周則復始，窮則反本。
《樂稽(熠) [耀]嘉》曰:"顏回問三教變，與夏何如?"曰:"教者、所以追 補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無為易也。" 或曰: 三教改易，夏后氏始。高 宗亦承弊,所以不改教何? 明子無改父之道也。何言知高宗不改之? 以周之教承以文 也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，顧王者行之有先後。何 以言三教並施?不可單行也? 以忠、敬、文無可去者也。
教所以三何? 法天、地、人。內忠，外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人 各何施? 忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教， 故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。
教者、何謂也?教者、效也。上為之下效之。民有質朴，不教不成。故《孝經》 曰:"先王見教之可以化民。"《論語》曰:"不教民戰，是謂棄之。"《尚書》曰: "以教祗德。"《詩》云:"爾之教矣，欲民斯效。"
忠形於個誠故失野，敬形於祭祀故失鬼，文形於飾兒,故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何謂?曰:夏后氏教以忠，故先明器， 以奪孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人 意至文也。孔子曰:"之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為 也。"故有死道焉，以奪孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。"故竹器不成用，木器 不成斲，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無龔虞。" 縣示備物而 不可用也。孔子曰:"為明器者善，為俑者不仁。" 塗車 (羞) [芻]靈，自古有之。" 言今古皆然也。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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