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天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何? 王者、父天母地，為天之子也。 故《援神契》曰:"天覆地戟，謂之天子，上法斗極。"《鉤命決》曰:"天子、爵稱也。"
帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何? 以其俱[受]命於天，而(王) [主] 治五 千里內也。《尚書》曰: "天子作民父母，以為天下王。"
何以知帝亦稱天子也? 以法天下也。《中候》曰: "天子臣放勛。" 《書 ( 逸篇)曰: "厥兆天子爵。"
何以言皇亦稱天子也? 以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》 曰:"伏羲氏之王天下也。"
爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何? 質家者據天,故法三光。文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰: "殷爵三等， 周爵(三) [五] 等。" 各有宜也。《王制》曰: "王者之制祿爵，凡五等。謂公、侯、伯、子、男。" 此[據]周制也。
所以名之為公、侯者何? 公者、通[也]。公正無私之意也。 (候)[侯]者、候也。 候逆順也。《春秋傳》曰: "王者之後稱公，其餘人皆千乘，象雷震百里所潤同。大國稱侯，小國稱伯、 子、男也。"《王制》曰: "公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。" 伯者、(百)[長]也。 子者、孳也。孳孳無已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。
小者不滿為附庸。附庸者、附大國以名通也。
百里兩爵，公侯共之。七十里一爵。五十里 (複)[復]兩爵何? 公者、加尊二王之後，侯者、百里之正爵。(士)[土]上可有次，下可有第，中央故無二。 五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑。亦以勸人也。
殷爵三等，謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何? 王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰: "侯甸任衛作國伯。" 謂殷也。《春秋傳》曰: "合伯、子、男以為一爵。" 或曰: 合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者、鄭伯也。此未踰年之君，當稱子，嫌為改赴。故名之也。
地有三等不變，至爵獨變何? 地比爵為質，故不變。(為質故不變)。 王者有改道之文，無改道之實。[殷]家所以令公居百里，侯居七十里，何也? 封賢極於百里。 其(政) [改]也，不可空退人，示優賢之義，欲褒尊而上之。何以知殷家侯 (人) 不過七十里 (者) 也? 曰: (士上)[土]有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數倍， 制地之理體也，多少不相配。
公卿大夫者何謂也? 內爵稱也。曰: [為爵稱] 公卿大夫何? 爵者、盡也。各量其職，盡其才也。公之為曹公正無私也。卿之為言[章也]，章善明理也。 大夫之為言大 [扶]，扶進人者也。故《傳》曰:" 進賢達能，謂之大夫也。"
[《王制》云]:" [上大夫卿也]。"[故《禮辨名記》曰]:" 士者、事也，任事之稱也。" 故《傳》曰:" [通]古今，辯然否，謂之士。" [何以知士非爵]? 《禮》曰: "四十強而士。" 不言 " 爵為士。" 至五十爵為大夫。(何) (何以知士非爵 )。
何以知卿為爵也? 以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也? 《春秋傳》曰:" 諸侯四佾，諸公六佾。" 合而言之，以是知公卿為爵。
內爵所以三等何? 亦法三光也。所以不變質文何? 內者為本，故不改內也。
諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰:" 上大夫，下大夫，上士，中士， 下士，凡五等。" 此謂諸侯臣也。
大夫但有上下,[士有上中下]何? 明卑者多也。
爵皆一字也，大夫獨兩字何?《春秋傳》曰:"大夫無遂事。" 以為大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字下之。或曰: 大夫、爵之下者也。 稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。
天子之士獨稱元士何? 士賤，不得體君之尊，故加元以別[於]諸侯之士也。 《禮經》曰:" 士見大夫。" 諸侯之士[也]。《王制》曰:" 王者八十一元士。"
天子爵連言天子。諸侯爵不連言王侯何? 即言王侯，以王者同稱，為衰弱僭差生篡弒，猶不能為天子也。故連言天子也。或曰: 王者天爵，王者不能(生)[王]諸侯， 故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。
王者太子亦稱士何? 舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮 · 士冠經》:"天子之元子，士也。"
婦人無爵何? 陰卑無外事。 是以有三從之羲: 末嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。 故《禮 · 郊特牲》曰:" 婦人無爵，坐以夫之齒。" 《禮》曰:" 生無爵，死無謚。"《春秋》錄夫人皆有謚，(夫人) 何以知[夫人] 非爵也?《論語》曰:" 邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。" 即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫者，匹、偶也。與其妻為偶，陰陽相成之羲也。一夫一婦成一室。明君人者，不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰: " 匹夫匹婦之為諒也。"
爵人於朝者, 示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯於廟者, 示不自專也。 明法度皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰: " 爵人於朝，與眾共之也。"
《詩》云: "王命卿士，南仲太祖。"《禮 · 祭統》曰: 古者明君爵有德，必於太祖。君降立於阼階南面向，所命北向，(央) [史]由君右執策命之。
大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋 ( 穀梁傳)曰: " 道賜死者，非禮也。"《王制》曰: " 葬從死者，祭從生者。" 所以追孝繼養也。葬從死者何? 子無爵父之義也。《禮 · 中庸記》曰: " 父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士" 也。
父在稱世子何? 繫於君也。父沒稱子某者何? 屈於尸柩也。
既葬稱(小)子者。即尊之漸也。踰年稱公者，緣[臣]民之心不可一日無君也。 緣終始之義，一年不可有二君 (也)。 故踰年即位，所以繫民臣之心[也]。[三年]然後 [受]爵者， 緣孝子之心，未忍安吉 [也]。故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳，[公]薨于小寢。 文公元年春王正月，公即位。 四月丁巳，葬我君僖公。《韓詩內傅》曰: " 諸侯世子三年喪畢， 上受爵命於天子。
所以名之為世子何? 言欲其世世不絕也。"
何以知天子[之]子亦稱世子也?《春秋傳》曰: " 公會[王]世子于首止。[是也]。 或曰: [何以知] 天子之子[亦]稱太子。《尚書[傳]》曰: " 太子發升于舟" [是]也。
或曰:諸侯之[子]稱代子。則《[春秋]傅》曰: " 晉有天子申生。" "鄭有太子華。" "齊有太子光。" 由是觀之，周制: 太子、代子亦不定也。漢制: 天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子， 諸侯王之嫡稱代子，後代咸因之。[《中候》曰]: " [廢考]， [立發為太子]。" [明文王時稱太子也]。
世子三年喪畢，必上受爵命於天子何? 明爵(土)者天子之[所]有也，臣無自爵之義。董子 [亦] 當受 (父) 爵命 [者], 使大夫就其國命之。明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少，與諸侯會, 公不見之，《經》不以[為]魯恥。明不與董子為禮也。世子上受爵命，衣士服何? 謙不敢自專也。 故《詩》曰"韎給有赩"，[謂] 世子始行也。
天子大斂之後稱壬者，明士不可一日無君也。故《尚書》曰: "王麻冕鯛裳。" 此斂之後也。何以知王從死後加王也? 以《尚書》言迎子 (劉) [釗]，不言迎王[也]。 王者既殯而即繼體之位何? 緣民臣之心不可一日無君[也]。故先君不可得見，則後君繼體矣。 [故]《尚書》曰: " [王]再拜興對"，"乃受銅"。明為繼體君也。
緣(始終) [終始]之義，一年不可有二君(也)。故《尚書》曰: "王釋冕喪服。" 吉冕[服]受銅，稱王以接諸侯。明己繼體為君也。 釋冕藏銅反喪 [服], 明未稱王以統事也。
不 [可] 曠年無君，故逾竿乃即位改元。(名元) [元以名]年,年以紀事, 君名其事矣，而未發號令也。何以(言) [知] 踰年即位 (謂) 改元(位) [也]?《春秋傅》 曰: "以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。" 《春秋》曰: "元年春王正月，公即位。" 改元位也。
王者改元年，即事天地。諸侯改元, 即事社稷。 《王制》曰: "夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。"
《春秋傅》曰: " 天子三年然後稱王者， 謂稱王統事發號令也。"《尚書》 曰: "高宗諒陰三年。" 是也。 《論語》[曰]: " 君薨，百官摠己聽於冢宰三 年。" 緣孝子之心, 則三年不當也。 故三年除喪，乃即位統事，(即位) 踐祚為 主, 南面朝臣下,稱王以發號令也。 故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒 陰三年,卒孝子之道。 故《論語》曰: " 古之人皆然，君薨，百官總己聽於冢宰三 年。"
所以聽於冢宰三年者何? 以為冢宰職在制國之用，是以由之也。 故《王制)曰: " 冢宰制國用。"
所以名之為冢宰何? 冢者、大也。宰者、制也。 大制事也。 故《王度記》曰：" 天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫。" 或曰冢宰視卿，《周官》所云也。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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