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號

帝王者何? 號也。 號者、功之表也。所以表功明德，號令臣下者也。

德合天地者稱帝,仁義合者稱王，別優劣也。《禮記 · 謚法》 曰:" 德象天地稱帝, 仁義所生稱 王。" 帝者、天號，王者、五行之稱也。

皇者何謂也? 亦號也。 皇、君也，美也, 大 也。 天[人]之摠，美大[之]稱也。時質，故摠[稱]之也。號之為皇者，煌煌人莫 違也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。不擾疋夫疋婦，故為皇。故黃金棄於 山，珠玉捐於淵。巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無廖廓，與天地通靈也。

號言為帝者何? 帝者、諦也。象可承也。

王者、往也。天下所歸往。《鉤命決》曰: "三皇步，五帝趨。三王馳，五霸騖。"

或稱天子，或稱帝王何? 以為接上稱天子[者]，明以爵事天也; 接下稱帝王者， (得) [明位] 號天下至尊 (言) [之] 稱，以號令臣下也。故《尚書》曰: " 諮 四岳。" 曰 " 裕汝眾"。

或(有) [稱]一人。王者自謂一人者，謙也。欲言 己材能當一人耳。故《論語》曰: " 百姓有過，在予一人。" 臣 [下] 謂之一人何? 亦 所以尊王者也。以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。 故《尚書》曰:"不施予一 人。"

或稱朕何? 亦王者之謙也。 朕、我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也。 但自我皆謙。

或稱君子何? 道德之稱也。君之為言群也。子者、丈夫之通稱也。故《孝經》 曰: " 君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也。" 何以 (言) 知其通稱也? 以 天子至於民。故《詩》云: " 凱弟君子，民之父母。"《論語》云: " 君子哉若人。" 此謂弟子，弟子者、民也。

三皇者、何謂也? 謂伏羲、神農、燧人也。或曰: 伏羲、神農、祝融也。《禮》 曰: "伏羲、神農、祝融，三皇也。"

謂之伏羲者何? 古之時，未有三綱六紀，民人但 知其母，不知其父。 能覆前而不能覆後。 臥之呿呿，起之吁吁。 飢即求食，飽即棄 餘，茹毛飲血，而衣皮葷。 於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定 人道。 畫八封以治下，(治)下伏而化之，故謂之伏羲也。

謂之神農何? 古之人民 皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒 耜，教民農作。 神而化之，使民宜之，故謂之神農也。

謂之燧人何? 鑽木燧取火，教民熟食，餮人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

謂之 祝融何? 祝者屬也，融者, 續也。 言能屬續三皇之道而行之，故謂祝融也。

五帝 者何謂也?《禮》曰: "黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。"《易》曰: "黃帝、堯、舜氏作。"《書》曰:"帝堯"、"帝舜"。

黃(帝) [者]、中和之 色，自然之(姓) [性]，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存。故稱黃帝 也。

謂之顓頊何? 顓者、專也。 頊者、正也。 能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝 嚳者何也? 嚳者極也。 言其能施行窮極道德也。

謂之堯者何? 堯猶曉曉也。 至高之貌。 清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。

謂之舜者何? 舜猶踳踳也。 言能推信堯道而行之。

三王者、何謂也? 夏、殷、周也。故 《禮 · 士冠經》曰: "周 弁、殷 (哻) [冔]、夏收，三王共皮弁" 也。 所以有夏、殷、周號何? 以為王者受 命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。 夏、殷、周者，有天下之大號 也。 百王同天下，無以相別，改制天下之大禮號，以自別於前，所以表著己之功業 也。 必改號者，所以明天命已著，欲顯揚己於天下也。 己復襲先王之號，與繼體守文之 君無以異也。不顯不明，非天意也。 故受命王者，必擇天下美號，表著己之功業，明當 致施是也。 所以預自表克於前也。帝王者、居天下之尊號也，所以差優號令臣下。 謚者、行之跡也，所以別於後代，著善惡，垂無窮，無自推觀施後世，皆以勸善著戒 惡，明不勉也。

不以姓為號何? 姓者、一字之稱也，尊卑所同也。 諸侯各稱一國之 號，而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號而兼萬國矣。

夏者、大也，明當守持大 道。 殷者、中也，明當為中和之道也，聞也，見也，謂當道著見中和之為也。 周者、至 也，密也，道德周密，無所不至也。

何以知即政立號也?《詩》云: " 命此文王，于周 于京。" 此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰: "王者受命而王，必擇天下之美號 以自號" 也。

五帝無有天下之號何? 五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號 也。

或曰: 唐、虞者號也。 唐、蕩蕩也。蕩蕩者、道德至大之貌也。虞者、樂也。言天 下有道，人皆樂也。 故《論語》曰: "唐、虞之際。" 帝嚳有天下，號[曰]高辛。顓 頊有天下，號曰高陽。 黃帝有天[下]，號曰 (自然) [有熊]。 [有熊]者、獨宏大 道德也。高陽者、陽猶明也，道德高明也。 高辛者、道德大信也。

五霸者、何謂也? 昆 吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。 昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝 天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸於夏者也。大彭 氏、豕韋氏，霸於殷者也: 齊桓、晉文，霸於周者也。

或曰: 五霸、謂齊桓公、晉文 公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者、伯也，行方伯之職，會諸侯朝天子，不失人 臣之義。 故聖人與之。 非明王之張法。 霸猶迫也，把也。 迫脅諸侯, 把持其政。 《論語》曰: "管仲相桓公，霸諸侯。" 《舂秋》曰: "公朝于王所。" 於是 (時) [知]晉文之霸[也]。《尚畫》曰: "邦之榮懷，亦尚一人之慶。" 知秦穆之霸也。 楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。 圍宋，宋因而與之平，引師而去。 知楚莊之霸也。蔡侯無罪，而拘於楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。 知吳 之霸也。

或曰: 五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。 宋襄伐齊 亂， 齊檀公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰: " 雖文王之戰不是過。" 知其 霸也。

[侯]、伯、子、男臣子於其國中褒其君為公。 王者臣子，獨不得 (襄) [褒]其 君謂之為帝何? 以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯、子、男而 卑,為交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。 帝王 異時，無會同之羲，故無為同也。 何以[知]諸侯德[稱]公? [《舂秋》曰]: "[葬]齊 (侯) 桓公。" [齊、侯也]。《尚書》曰: "公曰嗟。" 豪伯也。 《詩》云: "覃公惟私。" 覃、子也。《春秋》曰: "葬 (皆)[許) 繆公。" 許、 男也。《禮.大射經》曰: " [公]則 (擇)[釋]獲。" 大射者、諸侯之醴也，伯、 子、男皆在也。

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IATHPublished by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003 by Anne Kinney and the University of Virginia