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天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：「卻走馬以糞。」
天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣虱，鷰雀處帷幄，而兵不歸。故曰：「戎馬生於郊。」
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而歎曰： 「此以皮之美自為罪。」夫治國者以名號為罪，徐偃王是也。（則）以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：「罪莫大於可欲。」
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分， 漆其首以為溲器。故曰：「禍莫大於不知足。」
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：「咎莫憯於欲得。」
邦以存為常，霸〔王〕其可也；身以生為常，富貴其可也。不〔以〕欲自害， 則邦不亡，身不死。故曰：「知足之為足矣。」
楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。 楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。 故曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。」孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰： 「重為輕根，靜為躁君。」故曰：「君子終日行，不離輜重也。」
邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也； 故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下。 無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：「輕則失臣，躁則失君。」主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得也。 簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：「魚不可脫於深淵。」
賞罰者，邦之利器也。在君則制臣，在臣則勝君。君見賞， 臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰， 人臣乘其威。故曰：「邦之利器，不可以示人。」
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池， 故可制於五湖。故曰：「將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。」
晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：「將欲取之，必固與之。」
起事於無形，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而重自卑〔損〕，謂（損）弱勝強也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰： 「天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。」是以欲制物者於其細也。 故曰：「圖難於其易也，為大於其細也。」
千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之（煙）〔熛〕焚。 故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。 此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。
扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」 桓侯曰：「寡人無。」扁鵲出，桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲〔出〕。桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰： 「疾在腠理，湯熨之所及〔也〕；在肌膚，鍼石之所及也；在腸胃，火齊之所及也； 在骨髓，司命之所屬，無柰何也。今在骨髓，臣是以無請也。」
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地， 故（曰）聖人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰： 「此賢公子也，君厚待之，可以積德。」鄭君不聽。叔瞻又諫曰：「不厚待之，不若殺之，無令有後患。」 鄭（公）〔君〕又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。
晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰： 「不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。」 虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。
此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也， 而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：「其安易持也，其未兆易謀也。」
昔者紂為象箸而箕子唏，以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之柸； 象箸玉柸必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下， 則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故唏其始。
居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。 故曰：「見小曰明。」
勾踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門， 顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：「守柔曰強。」越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。 故曰：「聖人之不病也，以其不病，是以無病也。」
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰： 「此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。」子罕曰：「爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。」 是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：「欲不欲，而不貴難得之貨。」
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰： 「此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。」子罕曰：「爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。」 是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：「欲不欲，而不貴難得之貨。」
王壽負書而行，見徐馮於周塗。馮曰：「事者為也，為生於時，知者無常事。 書者言也，言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？」於是王壽因焚其書而儛之。 故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰： 「學不學，復歸眾人之所過也。」
夫物有常容，因乘以導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。
宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。
列子聞之曰：「使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。」故不乘天地之資而載一人之身， 不隨道理之數而學一人〔之〕智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，藏獲不能惡也。 以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：「恃萬物之自然而不敢為也。」
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭于外貌，故中無主。 中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：「不出於戶，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。」 此言神明之不離其實也。
趙襄主學御於王子〔於〕期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰： 「子之教我御，術未盡也？」對曰：「術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車， 人心調于馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠， 非先則後也；而先後心〔皆〕在于臣，上何以調於馬？此君之所以後也。」
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫顊，血流至于地而不知。鄭人聞之曰： 「顊之忘，將何（為）〔不〕忘哉？」故曰：「其出彌遠者，其智彌少。」此言智周乎遠， 則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智，故曰：「不行而知。」能並視，故曰： 「不見而明。」隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：「不為而成。」
楚莊王莅政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰： 「有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？」王曰：「三年不翅， 將以（觀）長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。 子釋之，不穀知之矣。」
處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。 舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名； 不蚤見示，故有大功。故曰：「大器晚成，大音希聲。」
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：「王之伐越，何也？」曰：「政亂兵弱。」杜子曰： 「臣愚患之智。如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。 莊蹊蹻為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，〔而〕欲伐越，此智之如目也。」 王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：「自見之謂明。」
子夏見曾子。曾子曰：「何肥也？」對曰：「戰勝，故肥也。」 曾子曰：「何謂也？」子夏曰：「吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之。 兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。」是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：「自勝之謂強。」
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。 周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰： 「不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。」
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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