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世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也， 有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒， 有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。 故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，〔孔、墨〕不可復生， 將誰使定世之學乎？
孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生， 將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真； 今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者， 誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反〔之〕行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世〔主〕以為儉而禮之。 儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也； 是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。
漆雕之議， 不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議， 設不鬭爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉， 將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而禮之。
自愚誣之學，雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內之士言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久， 寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。
今世之學士語治者，多曰：「與貧窮地以實無資。」今夫與人相（善）〔若〕也， 無豐年旁入之利，而獨以完給者，非力則儉也。與人相（善）〔若〕也，無饑饉、疾疚、禍罪之殃， 獨以貧窮者，非侈則墯也。侈而墯者貧，而力而儉者富。今上徵斂於富人以布施於貧家， 是奪力儉而與侈墯也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。
今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛， 世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大（澤）〔宅〕， 設爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰：「敬賢士，先王之道也。」 夫吏之所稅，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談， 不可得也。
立節參（民）〔明〕，執操不侵，怨言過於耳，必隨之以劍，世主必從而禮之， 以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬭之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬭，不可得也。 國平則養儒俠，難至則用介士。所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。
且夫人主於聽學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。 今以為是也，而弗布於官；以為非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。
澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭， 雅而文也，仲尼幾而取之，與處〔久〕而智不充其辯。故孔子曰：「以容取人乎，失之子羽； 以言取人乎，失之宰予。」故以仲尼之智而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼， 為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯， 而有長平之禍。此二者，任辯之失也。
夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠鴈， 陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末塗， 則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。
故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級， 則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。
磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。石非不大，數非不眾也， 而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不墾而食， 是地不墾，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。 夫（禍知）〔知禍〕磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地，不使之民，不知事類者也。
故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。 是故力多則人朝，力寡則朝於人。故明君務力。
夫嚴家無悍勇，而慈母有敗子。 吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。
夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也， 境內不什數，用人不得〔為〕非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。
夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一， 然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭，自圜之木，良工弗貴也。 何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失， 而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。
今或謂人曰：「使子必智而壽。」則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。 性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然， 則是諭也，夫諭性也。以仁〔義〕教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美， 無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治；明吾法度，必吾賞罰者， 亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。
今巫祝之祝人曰：「使若千秋萬（秋）〔歲〕。」千（歲）〔秋〕萬歲之聲括耳， 而一日之壽無徵於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功； 不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳譽、先王之成功。儒〔者〕（釋）〔飾〕辭曰： 「聽吾言，則可以霸王。」此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用， 不道仁義者故，不聽學者之言。
今不知治者必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也， 將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不副痤則寖益。剔首、揊痤必一人抱之， 慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。
今上急耕田墾草以厚民產也， 而以上為酷；脩刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；徵賦錢粟以實倉庫，且以救飢饉，備軍旅也， 而以〔上〕為貪；境內必知介而無私解，并力疾鬭，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也， 而民不知悅也。
夫求聖通之〔士者〕，〔為民知之不足師用〕。〔昔禹決江浚河〕，〔而民聚瓦石〕； 〔子產開畝樹桑〕，〔鄭人謗訾〕。〔禹利天下〕，〔子產存鄭人〕，〔皆以受謗〕，〔夫民智之不足用亦明矣〕。 〔故舉士而求賢智〕，〔為政而期適民〕，〔皆亂之端〕，〔未可與為治也〕。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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