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夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。 是以君人者分爵制祿，則法必嚴以重之。
夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情， 禁輕者失事實。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者， 上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上（賞）〔掌〕好惡以御民力，事實不宜失矣；
然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法為善也，如是，則是無法也。 故治亂之理，宜務分刑賞為急，
治國者莫不有法，然而有存有亡。亡者， 其制刑賞不分也。治國者，其刑賞莫不有分。有持（以異）〔異以〕為分，不可謂分。
至於察君之分，獨分也。是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。 故曰：不待刑賞而民從事矣。
是故夫至治之國，善以止姦為務，是何〔也〕？其法通乎人情，關乎治理也。
然則去微姦之〔道〕柰何？其務令之相規其情者也。則使相闚柰何？曰：蓋理相坐而已。 禁尚有連於己者，理不得〔不〕相闚，惟恐不得免。有姦心者不令得忘，闚者多也。 如此，則慎己而闚彼，發姦之密。告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。 姦不容細，私告任坐使然也。
夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國，不用譽則毋適，境內必治， 任數也。亡國使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者數也。 故有術之國，去言而任法。
凡畸功之循約者（雖）〔難〕知，過刑之於言者難見也，是以刑賞惑乎貳。 所謂循約難知者，姦功也；臣過之難見者，失根也。循理不見虛功，度情詭乎姦根， 則二者安得無兩失也？
是以虛士立名於內，而談者為略於外，故愚、怯、勇、慧相連， 而以虛道屬俗而容乎世。故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二？
實故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者， 則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以賞罰擾亂， 邦道差誤，刑賞之不分白也。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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