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凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸。舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶。並時遭兵，隱者不中； 同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善，隱蔽幸，中傷不幸。俱欲納忠，或賞或罰；並欲有益，或信或疑。賞而信者未必真， 罰而疑者未必偽，賞信者偶，罰疑不偶也。
孔子門徒七十有餘，顏回蚤夭。孔子曰：「不幸短命死矣。」短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。服聖賢之道， 講仁義之業，宜蒙福祐。伯牛有疾，亦復顏回之類，俱不幸也。
螻蟻行於地，人舉足而涉之，足所履，螻蟻（苲）〔笮〕死；足所不蹈，全活不傷。火燔野草，車轢所致， 火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行（有）〔道〕適然也。
由是以論，癰疽之發，亦一實也。氣結閼積，聚為癰，潰為疽，創，流血出膿。豈癰疽所發，身之善穴哉？營衛之行，遇不通也。
蜘蛛結網，蜚蟲過之，或脫或獲；獵者或羅，百獸群擾，或得或失。漁者罾江湖之魚，或存或亡。或姦盜大辟而不知， 或罰贖小罪而發覺。 災氣加人，亦此類也，不幸遭觸而死，幸者免脫而生。不幸者，不徼幸也。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸。」則夫順道而觸者，為不幸矣。
立巖墻之下，為壞所壓；蹈坼岸之上，為崩所墜。輕遇無端，故為不幸。
魯城門久朽欲頓，孔子過之，趨而疾行。左右曰：「久矣！」孔子曰：「惡其久也。」孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。 故孔子曰：「君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。」又曰：「君子處易以俟命，小人行險以徼幸。」佞幸之徒，閎、藉孺之輩， 無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受寵，不當親而得附，非道理之宜，故太史公為之作傳。邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之《佞幸》。
無德受恩，無過遇禍，同一實也。 俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴僕。非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。
俱行道德，禍福不均；並為仁義，利害不同。晉文脩文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。魯人為父報仇，安行不走， 追者捨之；牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、 牛缺不幸也。 韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪。衛之驂乘者，見御者之過，從後呼車，有救危之義， 不被其罪。夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發於心。然而於韓有罪，於衛為忠，驂乘偶，典冠不偶也。
非唯人行，物亦有之。長數仞之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。 非工伎之人有愛憎也，刀斧〔之〕（如）〔加〕有偶然也。
蒸穀為飯，釀飯為酒，酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛柔殊和。非庖廚酒人有意異也，手指之調有偶適也。 調飯也殊筐而居，甘酒也異器而處，蟲墯一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食。
夫百草之類，皆有補益，遭醫人采掇，成為良藥；或遺枯澤，為火所（爍）〔燎〕。等之金也，或為劍戟，或為鋒銛。同之木也， 或梁於宮，或柱於橋。俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或塗軒戶。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。
物善惡同， 遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎？
虞舜、聖人也，在世宜蒙全安之福，父頑母嚚，弟象敖狂，無過見憎，不惡而得罪，不幸甚矣！ 孔子、舜之次也，生無尺土，周流應聘，削絕糧。俱以聖才，並不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕里。以聖人之才， 猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必眾多矣！
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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