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《死偽篇》

《傳》曰:「周宣王殺其臣杜伯而不辜,宣王將田於(囿)〔圃〕,杜伯起於道左,執彤弓而射宣王,宣王伏韔而死。(趙)〔燕〕簡公殺其臣莊子義而不辜,簡公將入於桓門,莊子義起於道左,執彤杖而捶之,斃於車下。」二者、死人為鬼之驗,鬼之有知、能害人之效也。無之,奈何?

曰:人生萬物之中,物死不能為鬼,人死何故獨能為鬼?如以人貴能為鬼,則死者皆當為鬼,杜伯、莊子義何獨為鬼也? 如以被非辜者能為鬼,世間臣子被非辜者多矣,比干、子胥之輩不為鬼。夫杜伯、莊子義無道,忿恨報殺其君,罪莫大於弒君,則夫死為鬼之尊者, 當復誅之,非杜伯、莊子義所敢為也。

凡人相傷,憎其生,惡見其身,故殺而亡之。見殺之家,詣吏訟其仇,仇人亦惡見之。生死異路,人鬼殊處。如杜伯、 莊子義怨宣王、簡公,不宜殺也,當復為鬼,與己合會。

人君之威,固嚴人臣,營衛卒使固多眾,兩臣殺二君,二君之死,亦當報之,非有知之深計,憎惡之所為也。如兩臣神,宜知二君死當報己;如不知也,則亦不神。不神胡能害人?世多似是而非,虛偽類真,故杜伯、莊子義之語,往往而存。

晉惠公改葬太子申生。秋,其僕狐突適下國,遇太子。太子趨登僕車而告之,曰:「夷吾無禮,余得請於帝矣,將以晉畀秦,秦將祀余。」狐突對曰:「臣聞之,神不歆非類,民不祀非族,君祀無乃殄乎?且民何罪?失刑乏祀,君其圖之!」太子曰:「諾,吾將復請。七日,新城西偏,將有巫者,而見我焉。」許之,遂不見。及期,狐突之新城西偏巫者之舍,復與申生相見。申生告之曰:「帝許罰有罪矣!斃之於韓。」其後四年,惠公與秦穆公戰於韓地,為穆公所獲,竟如其言。非神而何?

曰:此亦杜伯、莊子義之類。何以明之?夫改葬、私怨也,上帝、公神也。以私怨爭於公神,何肯聽之?帝許以晉畀秦, 狐突以為不可,申生從狐突之言,是則上帝許申生非也。神為上帝,不若狐突,必非上帝,明矣。

且臣不敢求私於君者,君尊臣卑,不敢以非干也。申生比於上帝,豈徒臣之與君哉?恨惠公之改葬,干上帝之尊命,非所得為也。

驪姬譖殺其身,惠公改葬其尸。改葬之惡微於殺人,惠公之罪輕於驪姬。請罰惠公,不請殺驪姬,是則申生憎改葬,不怨見殺也。

秦始皇用李斯之議, 燔燒《詩》、《書》,後又坑儒。博士之怨,不下申生;坑儒之惡,痛於改葬。然則秦之死儒,不請於帝,見形為鬼,諸生會告以始皇無道,李斯無狀。

周武王有疾不豫,周公請命,設三壇同一墠,植璧秉圭,乃告于太王、王季、文王。史乃策祝,辭曰:「予仁若考,多才多藝,能事鬼神。乃元孫某,不若旦多才多藝,不能事鬼神。」鬼神者、謂三王也。即死人無知,不能為鬼神,周公、聖人也,聖人之言審,則得幽冥之實,得幽冥之實,則三王為鬼神,明矣。

曰:實〔聖〕人能神乎?不能神也?如神,宜知三王之心,不宜徒審其為鬼也。周公請命,史策告祝,祝畢辭已,不知三王所以與不 ,乃卜三龜,三龜皆吉,然後乃喜。能知三王有知為鬼,不能知三王許己與不,須卜三龜,乃知其實。定其為鬼,須有所問,然后知之。 死人有知無知,與其許人不許人,一實也。能知三王之必許己,則其謂三王為鬼,可信也;如不能知,謂三王為鬼,猶世俗之人也; 與世俗同知,則死人之實,未可定也。

且周公之請命,用何得之?以至誠得之乎?以辭正得之也?如以至誠,則其請〔命〕之說,精誠致鬼,不顧辭之是非也。董仲舒請雨之法,設土龍以感氣。夫土龍非實,不能致雨,仲舒用之致精誠,不顧物之偽真也。然則周公之請命,猶仲舒之請雨也;三王之非鬼,猶聚土之非龍也。

晉荀偃伐齊,不卒事而還。癉疽,生瘍於頭,及著雍之地,病,目出,卒而視,不可唅。范宣子浣而撫之,曰:「事吳敢不如事主。」猶視。 宣子睹其不瞑,以為恨其子吳也。人情所恨,莫不恨子,故言吳以撫之。「猶視」者、不得所恨也。欒懷子曰:「其為未卒事於齊故也乎?」乃復撫之, 曰:「主苟死,所不嗣事于齊者,有如河!」乃瞑受唅。伐齊不卒,荀偃所恨也,懷子得之,故目瞑受唅;宣子失之,目張口噤。

曰:荀偃之病卒,苦目出,目出則口噤,口噤則不可唅。新死氣盛,本病苦目出,宣子撫之早,故目不瞑、口不闓。 少久氣衰,懷子撫之,故目瞑口受唅。此自荀偃之病,非死精神見恨於口目也。

凡人之死,皆有所恨。志士則恨義事未立,學士則恨問多不及,農夫則恨耕未畜穀,商人則恨貨財未殖,仕者則恨官位未極, 勇者則恨材未優。天下各有所欲乎,然而各有所恨,必(有)〔以〕目不瞑者為有所恨,夫天下之人死皆不瞑也,

且死者精魂消索,不復聞人之言。不能聞人之言,是謂死也,離形更自為鬼,立於人傍,雖〔聞〕人之言,已與形絕,安能復入身中,瞑目闓口乎?能入身中以尸示恨,則能不免,與形相守。案世人論死,謂其精神(有)〔自〕若,能更以精魂立形見面,使尸若生人者,誤矣。

楚成王廢太子商臣,欲立王子職。商臣聞之,以宮甲圍王。王請食熊蹯而死,弗聽。王縊而死。謚之曰「靈」,不瞑;曰「成」,乃瞑。夫為「靈」不瞑,為「成」乃瞑,成王有知之效也。謚之曰「靈」,心恨,故目不瞑;更謚曰「成」,心喜乃瞑。精神聞人之議,見人變易其謚,故喜目瞑。本不病目,人不撫慰,目自翕張,非神而何?

曰:此復荀偃類也。雖不病目,亦不空張。成王於時縊死,氣尚盛,新絕,目尚開,因謚曰「靈」。少久氣衰,目適欲瞑,連更曰「成」。目之視瞑,與謚之為「靈」,偶應也。時人見其應「成」乃瞑,則謂成王之魂有所知,則宜終不瞑也。何則?太子殺己,大惡也;加謚為「靈」,小過也。不為大惡懷忿,反為小過有恨,非有神之效,見示告人之驗也。夫惡謚非「靈」則「厲」也,紀於竹帛,為「靈」、「厲」者多矣,其尸未歛之時,未皆不瞑也。豈世之死君不惡,而獨成王憎之哉?何其為「靈」者眾、不瞑者寡也?

鄭伯有貪愎而多欲,子好在人上,二子不相得。子攻伯有,伯有出奔。駟帶率國人以伐之,伯有死。其後九年,鄭人相驚以伯有 ,曰:「伯有至矣。」則皆走,不知所往。後歲,人或夢見伯有介而行,曰:「壬子,余將殺帶也。明年壬寅,余又將殺()〔段〕也。」及壬子之日, 駟帶卒,國人益懼。後至壬寅日,公孫()〔段〕又卒,國人愈懼。子產為之立後以撫之,乃止矣。伯有見夢曰:「壬子、 余將殺帶,壬寅、又將殺()〔段〕。」及至壬子日,駟帶卒,至壬寅,公孫()〔段〕死。其後子產適晉,趙景子問曰:「 伯有猶能為鬼乎?」子產曰:「能。人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄彊,是以有精爽至於神明。(疋)〔匹〕夫(疋) 〔匹〕婦彊死,其魂魄猶能憑依人以為淫厲,況伯有、我先君穆公之冑,子良之孫,子耳之子,弊邑之卿,從政三世矣。鄭雖無腆,抑諺曰: 『蕞爾小國。』而三世執其政柄,其用物弘矣,取精多矣。其族又大,所憑厚矣。而彊死,能為鬼,不亦宜乎?」

伯有殺駟帶、公孫()〔段〕不失日期,神審之驗也。子產立其後而止,知鬼神之操也。知其操,則知其實矣。實有不空,故對問不疑。子產、智人也,知物審矣。如死者無知,何以能殺帶與()〔段〕?如不能為鬼,子產何以不疑?

曰:與伯有為怨者,子也。子攻之,伯有,駟帶乃率國人遂伐伯有。公孫()〔段〕隨駟帶,不造本辯,其惡微小。 殺駟帶不報子,公孫()〔段〕惡微,與帶俱死,是則伯有之魂無知,為鬼報仇,輕重失宜也。

且子產言曰:「彊死者能為鬼。」何謂彊死?謂伯有命未當死而人殺之邪?將謂伯有無罪而人冤之也?如謂命未當死而人殺之, 未當死而死者多;如謂無罪人冤之,被冤者亦非一。伯有彊死能為鬼,比干、子胥不為鬼。

春秋之時,弒君三十六。君為所弒,可謂彊死矣。典長一國,用物之精可謂多矣。繼體有土,非直三世也。貴為人君, 非與卿位同也。始封之祖,必有穆公、子良之類也。以至尊之國君,受亂臣之弒禍,其魂魄為鬼,必明於伯有;報仇殺讎,禍繁於帶、()〔段〕。 三十六君無為鬼者,三十六臣無見報者,如以伯有無道,其神有知,世間無道莫如桀、紂,桀、紂誅死,魄不能為鬼。

然則子產之說,因成事者也,見伯有彊死,則謂彊死之人能為鬼。如有不彊死為鬼者,則將云不彊死之人能為鬼。子在鄭,與伯有何異?死與伯有何殊?俱以無道為國所殺,伯有能為鬼,子不能。彊死之說,通於伯有,塞於子。然則伯有之說、杜伯之語也,杜伯未可然,伯有亦未可是也。

秦桓公伐晉,次于輔氏。晉侯治兵于稷以略翟土,立黎侯而還。及〔雒〕,魏顆敗秦師于輔氏,獲杜回。杜回、秦之力人也。 初,魏武子有嬖妾無子。武子疾,命顆曰:「必嫁是妾。」病困,則更曰:「必以是為殉。」及武子卒,顆不殉妾。人或難之,顆曰:「疾病則亂,吾從其治也。」及輔氏之役,魏顆見老人結草以亢杜回。杜回躓而顛,故獲之。夜,夢見老父曰:「余是所嫁婦人之父也。爾用先人之治命,是以報汝。」

夫嬖妾之父知魏顆之德,故見體為鬼,結草助戰,神曉有知之效驗也。

曰:夫婦人之父能知魏顆之德,為鬼見形以助其戰,必能報其生時所善,殺其生時所惡矣。凡人交遊,必有厚薄,厚薄當報, 猶婦人之當謝也。今不能報其生時所厚,獨能報其死後所善,非有知之驗,能為鬼之效也。

張良行泗水上,老父授書;光武困厄河北,老人教誨, 命貴時吉,當遇福喜之應驗也。魏顆當獲杜回,戰當有功,故老人妖象結草於路人者也。

王季葬於滑山之尾,(欒)〔〕水擊其墓,見棺之前和。文王曰:「嘻!先君必欲一見群臣百姓也夫!故使(欒)〔〕水見之。」於是(也)〔出〕而為之張朝,而百姓皆見之。三日而後更葬。文王、聖人也,知道事之實。見王季棺見,知其精神欲見百姓,故出而見之。

曰:古今帝王死,葬諸地中,有以千萬數,無欲復出見百姓者,王季何為獨然?河、泗之濱,(立家)〔丘冢〕非一,水湍崩壞,棺露見,不可勝數,皆欲復見百姓者乎?(欒)〔〕水擊滑山之尾,猶河、泗之流湍濱圻也。文王見棺和露,惻然悲恨,當先君欲復出乎?慈孝者之心,幸冀之意,賢聖惻怛,不暇思論,推生況死,故復改葬。世俗信賢聖之言,則謂王季欲見百姓者也。

齊景公將伐宋,師過太山,公夢二丈人立而怒甚盛。公告晏子,晏子曰:「是宋之先,湯與伊尹也。」公疑以為泰山神。晏子曰:「公疑之,則嬰請言湯、伊尹之狀。湯以長,頤以髯,銳上而豐下,(据)〔倨〕身而揚聲。」公曰:「然!是已!」「伊尹黑而短,蓬而髯,豐上而銳下,僂身而下聲。」公曰:「然!是已!今奈何?」晏子曰:「夫湯、太甲、武丁、祖(己)〔乙〕,天下之盛君也,不宜無後。今唯宋耳,而公伐之,故湯、伊尹怒。請散師和於宋。」公不用,終伐宋,軍果敗。夫湯、伊尹有知,惡景公之伐宋,故見夢盛怒以禁止之。景公不止。軍果不吉。

曰:夫景公亦曾夢見彗星,其時彗星不出,(果不吉)。(曰夫),然而夢見之者,見彗星其實非。夢見湯、伊尹,實亦非也。或時景公軍敗不吉之象也。晏子信夢,明言湯、伊尹之形,景公順晏子之言,然而是之。秦并天下,絕伊尹之後,遂至於今湯、伊尹不祀,何以不怒乎?

鄭子產聘於晉。晉侯有疾,韓宣子逆客,私焉,曰:「寡君寢疾,於今三月矣,並走群望,有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門,其何厲鬼也?」對曰:「以君之明,子為大政,其何厲之有?昔堯殛鯀于羽山,其神為黃熊,以入于羽淵,實為夏郊,三代祀之。晉為盟主,其或者未之祀乎?」韓子祀夏郊,晉侯有間。黃熊、鯀之精神,晉侯不祀,故入寢門。晉知而祀之,故疾有間。非死人有知之驗乎?

〔曰〕:夫鯀殛於羽山,人知也;神為黃熊,入于羽淵,人何以得知之?使若魯公牛哀病化為虎,在,故可實也。 今鯀遠殛於羽山,人不與之處,何能知之?且文曰:「其神為〔黃〕熊。」是死也。死而魂神為黃熊,非人所得知也。

人死世謂鬼,鬼象生人之形,見之與人無異,然猶非死人之神,況熊、非人之形,不與人相似乎!審鯀死,其神為黃熊,則熊之死, 其神亦或時為人,人夢見之,何以知非死禽獸之神也?信黃熊謂之鯀神,又信所見之鬼以為死人精也,此人物之精未可定,黃熊為鯀之神未可審也。

且夢、象也,吉凶且至,神明示象,熊羆之占,自有所為。使鯀死,其神審為黃熊,夢見黃熊,必鯀之神乎?諸侯祭山川, 設晉侯夢見山川,何復不以祀山川,山川自見乎?人病,多或夢見先祖死人來立其側,可復謂先祖死人求食,故來見形乎?

人夢所見,更為他占,未必以所見為實也。何以驗之?夢見生人,明日〔問〕所夢見之人,不與己相見。夫所夢見之人不與己相見, 則知鯀之黃熊不入寢門。不入,則鯀不求食。不求食,則晉侯之疾非廢夏郊之禍。非廢夏郊之禍,則晉侯有間,非祀夏郊之福也。無福之實, 則無有知之驗矣。

亦猶淮南王劉安坐謀反而死,世傳以為仙而升天。本傳之虛,子產聞之,亦不能實。偶晉侯之疾適當自衰,子產遭言黃熊之占,則信黃熊鯀之神矣。

高皇帝以趙王如意為似我而欲立之,呂后恚恨,後酖殺趙王。其後,呂后出,見蒼犬,噬其左腋。怪而卜之,趙王如意為祟,遂病腋傷,不愈而死。蓋以如意精神為蒼犬,見變以報其仇也。

曰:勇士忿怒,交刃而戰,負者被創,仆地而死。目見彼之中己,死後其神尚不能報。呂后酖如意時,身不自往,使人飲之, 不知其為酖毒,憤不知殺己者為誰,安能為祟以報呂后?

使死人有知,恨者莫過高祖。高祖愛如意,而呂后殺之,高祖魂怒,宜如雷霆,呂后之死,宜不旋日。豈高祖之精不若如意之神?將死後憎如意、善呂后之殺也?

丞相武安侯田蚡與故大將軍灌夫杯酒之恨,事至上聞。灌夫繫獄,竇嬰救之,勢不能免。灌夫坐法,竇嬰亦死。其後,田蚡病甚,號曰:「諾諾!」使人視之,見灌夫、竇嬰俱坐其側,蚡病不衰,遂至死。

曰:相殺不一人也,殺者後病,不見所殺,田蚡見所殺。田蚡獨然者,心負憤恨,病亂妄見也。或時見他鬼,而占鬼之人,聞其往時與夫、嬰爭,欲見神審之名,見其狂「諾諾」,則言夫、嬰坐其側矣。

淮陽都尉尹齊為吏酷虐,及死,怨家欲燒其尸,〔尸〕亡去歸葬。夫有知,故人且燒之也;神,故能亡去。

曰:尹齊亡,神也,有所應。秦時三山亡,周末九鼎淪,必以亡者為神,三山、九鼎有知也。或時吏知怨家之謀,竊舉持亡, 懼怨家怨己,云自去。凡人能亡,足能步行也。今死,血脈斷絕,足不能復動,何用亡去?

吳烹伍子胥,漢葅彭越。燒、葅,一僇也;胥、越,一勇也。子胥、彭越不能避烹亡葅,獨謂尹齊能歸葬,失實之言,不驗之語也。

亡新改葬元帝傅后,發其棺,取玉柙印璽,送定陶,以民禮葬之。發棺時,臭憧于天,洛陽丞臨棺,聞臭而死。又改葬定陶共王丁后,火從藏中出,燒殺吏士數百人。夫改葬禮卑,又損奪珍物,二恨怨,故為臭,出火,以中傷人。

曰:臭聞於天,多藏食物,腐朽猥發,人不能堪毒憤,而未為怪也。火出於藏中者,怪也,非丁后之神也。何以驗之?改葬之恨, 孰與掘墓盜財物也?歲凶之時,掘丘墓取衣物者以千萬數,死人必有知,人奪其衣物,其尸骸,時不能禁,後亦不能報。

此尚微賤,未足以言。秦始皇葬於驪山,二世末,天下盜賊掘其墓,不能出臭、為火,以殺一人。貴為天子,不能為神,丁、傅婦人,安能為怪?變神非一,發起殊處,見火聞臭,則丁、傅之神,誤矣。

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IATHPublished by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003 by Anne Kinney and the University of Virginia