宣漢篇

儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德能致太平；謂漢不 太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。

又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。

夫太平以治定為效，百姓以安樂為符。孔子曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。夫 治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？

安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗，立實以效，效驗不彰，實誠不見。時或實然，證驗不具。是故王道立事以實，不必具驗。聖主治世，期於平安，不須符瑞。

且夫太平之瑞，猶聖〔王〕之相也。聖王骨法未必同，太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以 為後王治天下，當複若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當複比齒，舜當複八眉也。

夫帝王聖相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，〔謂〕未太平，妄矣。孔子言鳳皇、《河圖》者，假前瑞以 為語也，未必謂世當複有鳳皇與河圖也。

夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓乂安。 今瑞未必同於古，古應未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？

以帝王興起，命〔佑〕不同也。周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。

天下太平，瑞應各異，猶家人富殖，物不同也。或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米穀不愛布帛，歡牛馬不美 田宅，則謂米穀愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉，不見稻 米，謂稷為非穀也。

實者，天下已太平矣，未有聖人，何以致之，未見鳳皇，何以效實？問世儒不知聖，何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。

孔子曰：“如有王者，必世然後仁。”三十年而天下平〔也〕。漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創議以為天下洽和，當改正朔、服 色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。

漢興二十餘年，應孔子之言“必世然後仁”也。漢一〔世〕之年數已滿，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。

且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？

夫文帝之時，固已平矣，曆世〔治〕平矣。至平帝時，前漢已滅，光武中興，複致太平。

問曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無瑞，謂之太平，如何？”

曰：夫帝王瑞應，前後不同。雖無物瑞，百姓甯集，風氣調和，是亦瑞也。何以明之？

帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無雲，太平之 應也，治平氣應。光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗，論者猶疑。

孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，後又集於新平。四年，神雀集於長樂宮，或集於上林，九真獻麟。神雀二年，鳳皇、甘 露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光並見，或興〔於〕穀，燭耀齋宮，十有餘〔刻〕。明年，祭後土 Illegal HTML character: decimal 156