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世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。歲、月之傳既用， 日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。
時日之書，眾 多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。
夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰凶，人畏凶有效，曰吉，人冀吉有驗 。禍福自至，則述前之吉凶，以相戒懼。此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
葬歷曰：「葬避九空、地，及日之剛柔，月之奇耦。」日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。不合此歷，轉為凶惡。
夫葬、藏棺也，歛、藏尸也。初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別？歛與葬何異？歛於棺不避凶，葬於墓獨求吉。
如以墓為重，夫墓、土也，棺、木也，五行之性，木、土（釣）〔鈞〕也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。
日之不害，又求日之剛柔，剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔、月之奇耦，合於葬歷，驗之於（吉）〔古〕，無不相得。 何以明之？
春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。又曰：「雨不克葬，庚寅日中乃葬。」假令魯小君以剛日死， 至葬日己丑，剛柔等矣。剛柔合、善日也。不克葬者、避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳，不用剛柔，重凶不吉 ，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以暘為吉也。
《禮》：「天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。」假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、 士皆然。如驗之葬歷，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣！隱、哀之間，不肖甚矣！然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。
周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。今不見其義，無葬歷法也。
祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌、月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。
夫祭者、供食鬼也；鬼者、死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能 復飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮准況之也。生人飲食 無日，鬼神何故有日？
如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？
實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德；死如事生，示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？
如以殺牲見血，辟血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜辟之。海內屠肆，六畜死者日數千頭，不擇吉凶，早死者、未必屠工也。天下 死罪，（各）〔冬〕月斷囚，亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者、未必獄吏也。
肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工、獄吏立（見）〔日〕，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
沐書曰：「子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。」
夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭髮白黑，在年歲之稚老。使醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子，以卯日沐， 能〔令〕白髮乎？
且沐者，去首垢也。洗、去足垢，盥、去手垢，浴、去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日 。如以首為最尊，尊則浴亦治面，面亦首也。如以髮為最尊，則櫛亦宜擇日。
櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。
且使子沐人愛之，卯沐其首白者，誰也？夫子之性、水也，卯、木也。水不可愛，木色不白。子之禽、鼠，卯之獸、兔也。鼠不可愛， 兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？
夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日歷者，不可用也。
裁衣有書，書有吉凶。凶日製衣則有禍，吉日則有福。
夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，製衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一 曰食，二曰貨。衣服、貨也。如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。
且夫沐去頭垢，冠為首飾，浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱，浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身， 或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。
且衣服不如車馬。九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。
夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治、著蓋，施帽亦當擇日。如以動地穿土神 惡之，則夫鑿溝耕園，亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之 神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？
王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免。如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。
縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之 過，猶殺傷之罪也。人殺傷，不在擇日，繕治室宅，何故有忌？
又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。禮不以子、卯舉樂，殷、夏以子、卯日亡也。如以丙日書，子、卯日舉樂，未必有禍， 重先王之亡日，悽愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子、卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也。
堪輿曆，曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？ 王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？
王法舉事，以人事之可否，不問日之吉凶。孔子曰：「卜其宅兆而安厝之。」《春秋》祭祀，不言卜日。《禮》曰：「內事以柔日，外事以剛日。」剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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