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諸侯為天子斬衰三年何?"普天之下，莫非王土;率土之賓，莫非王臣。" 臣之於君,猶子之於父，明至尊、臣子之義也。《喪服經》曰:"諸侯為天子斬衰三年。"
天子為諸侯
天子為諸侯絕(其) [期]何? 示同愛百姓，明不獨親[其親]也。 故《禮·中庸》曰: "期之喪達乎(諸侯)[大夫]，三年之喪達乎天子。" 卿大夫降緦，重公正也。
禮，庶人[為]國君服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何?民賤[而王貴]， 故(思)[恩]淺，故三月而已。
天子七月而葬，諸侯五月而葬者，則民始哭祟服，先葬三月成齊衰， 期月以成禮葬君也。
禮不下庶人、所以為民制[服]何?禮不下庶人者，尊卑制度也。服者、恩從內發，故為之制也。
王者崩,臣下服之有先後何?恩有深淺遠近，故制有日月。《檀弓記》曰:"天子崩,三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。"
三年之喪何二十五月?以為古民質，痛於死者，不封不樹，喪期無數，亡之則除。 後代聖人因天地萬物有終始，而為之制，以期斷之。父至尊，母至親，故為(於) [加] 隆以盡孝子[之] 恩。恩愛至深，加之則倍。故再期二十五月也。禮有取於三，故謂之三年。緣其漸三年之氣也。 故《春秋傳》曰:"三年之喪，其實二十五月"也。
三年之喪不以閏月數何?以其言期也期而小祥。 期者、復其時也。
大功已下月數，故以閏月除。《禮·士虞經》曰:言"期而小祥"，又"期而大祥"。
喪禮必制衰麻何?以副意也。服以飾情，情貌相配，中外相應。故吉凶不同服， 歌哭不同聲，所以表中誠也。
布衰裳，麻絰，(蕭)[箭]舞，繩纓，苴杖，為略反本。絰者、亦示也， 故揔而載之，示有喪也。
腰絰者、以(伐)[代]紳帶也。所以結之何?思慕腸若結也。必再結之何? 明思慕無已。
所以必杖者，孝子失親，悲哀哭泣，三日不食，身體(贏)[羸]病，故杖以扶身, 明不以死傷生也。
禮、童子婦人不杖者，以其不能病也。《禮》曰:"斬衰三日不食，(齋)[齊)衰二日 不食，大功一日不食，小功緦麻，一日、不食，再不食可也。"
[所]以[杖)竹、(桐)何?取其名也。竹者、蹙也，桐者、痛也。
父以竹，母以桐何?竹者、陽也，桐者、陰也。竹何以為陽? 竹斷而用之， 質、故為陽。桐削而用之，加人功，文、故為陰也。故《禮》曰:"苴杖竹也。削杖桐也。"
所以，必居倚廬何?孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。 倚木為廬, 質反古也。不在門外何? 成不虞故也。故《禮大傳》曰:"父母之葬，居倚廬。" 於中門外東培下，戶北面。練而居(聖)[堊]室，無(餘)[飾]之室。
又曰:"婦人不居倚廬。"
又曰:"天子七日。"又曰:"公諸侯五日，卿大夫三日而服成。"
居外門內(赤)[東]壁下為廬。寢苫塊，哭晝無夜時，不脫絰帶。既虞,寢有席，蔬食飲水， 朝一哭，夕一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果,(及)[反]累食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食乾肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪之殺也。
喪禮不言者何?思慕盡情也。
言不文者，指謂士民。不言而事成者， 國君卿大夫杖而謝賓。財少恃力，面垢作身，不言而事具者，故號哭盡情。
喪有病，得飲酒食肉何?所以輔人生已，重先祖遣支體也。 故《曲體》曰:"居喪之禮，頭有瘡則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉。"五十不致毀 ，[六十不毀]，七十唯衰麻在身，飲酒食肉。
又曰:"父母有疾，食肉不至變味，飲酒不至變兒。笑不至 蚓，怒不至詈， 琴瑟不御。"
《曾子問》曰:"三年之喪，練、不群立，不旅行。禮以 飾情，三年之喪而(吊)[弔]哭， 不亦虛乎?"
《禮·檀弓》曰:"曾子有母之 喪。"弔子張。子張者朋友，有服，雖重服，(吊)[弔]之可也。
《曾子問》曰: 小、功可以與祭乎?"孔子曰:"斬衰已下與祭，禮也。" 此謂君喪然也。
子夏問: "三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與?"孔子曰:"吾聞諸老聃曰:"魯。 公、伯禽則有為之也。"今以三年之喪從其利者，吾不知也。"
婦人不出境(吊)[弔)者，婦人無外事，防淫佚也。《禮·雜記》曰:"婦人越 (彊)[疆]而(吊)[弔]，非禮也。"而有三年喪，君與夫人俱往。禮、妻為父母 服，夫亦當服。
有不(吊)[弔]三何?為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，志在全身。今乃畏， 厭、溺死，用為不義，故不(吊)[弔]也。《檀弓》曰:"不(吊)[弔]三，畏、厭、溺"也。
畏者、兵死也。
《禮(魯)[曾]子記》曰:"大辱加於身，(皮) [支]體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬 [昭]穆之(城)[域]"也。
弟子為師服者，弟子有(臣君)[君臣]、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親 之， 死則哀痛之，恩深羲重，故為之隆服，入則絰，出則否。
《檀弓》曰:"昔夫子 之喪顏回，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪(天)[夫]子若喪父而無服"也。
《曾子問》曰:"君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何?"孔子曰:"歸居于 家， 有殷事則之君所，朝夕否。"曰:"君既(斂)[啟]，而臣有父母之喪，則如之 何?"孔子曰:"歸(殯)哭， 而反(于)[送]君。"[曰]:"[君末殯而臣有冬 母之喪]，[則如之何]?"[孔子曰]: "[歸殯]，[反于君所]， [有]殷事則 歸，朝夕否。大夫、(家)[室]老行事，士、則子孫行事。[大]夫內子，有殷事， 則亦如之君所,朝夕否。"
諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者何?屈己。親親猶尊尊之義也。 《春秋傳》曰:"天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有 時。"諸侯為有天子喪奔， 不得必以共時葬也。
大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。 故《春秋傳》曰:"大夫以君命出，聞喪，徐行不反。"
諸侯 朝，而有私喪得還何? 凶服不入公門。君不呼之義也。凶服不敢入公門者，明尊朝廷， 吉凶不相干。 故《周宮》曰:"凶服不入公門。"《曲禮》曰:"居喪不言樂，祭事不 言凶，公庭不言婦女。" 《論語》曰:"子於是日哭，則不歌。"
臣下有大喪，不呼其 門者，使得終其孝道，成其大禮。 《春秋傳》曰:"古者臣有大喪，君三年不呼其 門。"
聞(哀)[喪]，哭而後行何?盡裒舒憤然後行。望國境則哭，過市朝則否。 君子 自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百里，惻怛之心，但欲兒尸柩汲汲故。 《禮·奔喪[記] 》[曰]:"以哭苔使者，盡哀。問故，遂行。"曾子曰:" 師[行]三十里， (者)[吉]行五十里，奔喪百里。"
既除喪，乃歸哭於墓何?明死者不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也。哭於墓而已。故《禮·奔喪記》曰:"之墓，西向哭止。"此謂遠出歸後葬，喪服以禮除。
曾子與客立於門，其徒趨而出。曾子曰:"爾將何之?"曰:"吾父死，將出哭於巷。" 曾子曰:"反哭於爾次。"曾子北面而(吊)[弔]焉。
《檀弓記》曰:"孔子 曰:"吾惡乎哭諸?兄弟、吾哭諸廟門之外，師、吾哭諸寢，朋友，吾哭諸寢門外，所 知、吾哭諸野。" "
養從生,葬從死。周公以王禮葬何? 以為周公踐(祚)[阼]理政，與天同志，展 (與) [興]周道，顯天度數，萬物咸得，休氣(允寒)[充塞]，原天之意，(予) [子] 愛周公，與文、武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰:"今天動威以彰周公之德。"下言"禮亦宜之"。
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 Published
by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003
by Anne Kinney and the University of Virginia |
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