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25 安危第二十五

安術有七,危道有六。

安術:

一曰賞罰隨是非,

二曰禍福隨善惡,

三曰死生隨法度,

四曰有賢不肖而無愛惡,

五曰有愚智而無非譽,

六曰有尺寸而無意度,

七曰有信而無詐。

危道:

一曰斲削於繩之內,

二曰(斲)〔斷〕割於法之外,

三曰利人之所害,

四曰樂人之所禍,

五曰危人於所安,

六曰所愛不親,所惡不。

如此,則人失其所以樂生,而忘其所以重死。人不樂生則人主不尊,不重死則令不行也。

使天下皆極智能於儀表,盡力於權衡,以動則勝,以靜則安。治世使人樂生於為是, 愛身於為非,小人少而君子多。故社稷長立,國家久安。奔車之上無仲尼,覆舟之下無伯夷。 故號令者,國之舟車也。安則智廉生,危則爭鄙起。故安國之法,若饑而食,寒而衣,不令而自然也。 先王寄理於竹帛,其道順,故後世服。(令)〔今〕使人去饑寒,雖賁、育不能行;廢自然,雖順道而不立。 強勇之所不能行,則上不能安。上以無厭責已盡,則下對「無有」,〔無有〕則輕法。法所以為國也,而輕之, 則功不立,名不成。

聞古扁鵲之治其病也,以刀刺骨;聖人之救危國也,以忠拂耳。刺骨, 故小痛在體而長利在身;拂耳,故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛,猛毅之君以福拂耳。 忍痛,故扁鵲盡巧;拂耳,則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛,則失扁鵲之巧;危而不拂耳, 則失聖人之意。如此,長利不遠垂,功名不久立。

人主不自刻以堯,而責人臣以子胥,是幸殷人之盡如比干。盡如比干, 則上不失,下不亡。不權其力而有田成,而幸其身盡如比干,故國不得一安。

廢堯、舜而立桀、紂,則人不得樂所長而憂所短。失所長,則國家無功;守所短, 則民不樂生。以無功御不樂生,(以無功御不樂生),不可行於齊民。如此,則上無以使下,下無以事上。

安危在是非,不在於強弱;存亡在虛實,不在於眾寡。故齊萬乘也,而名實不稱, 上空虛於國,內不充滿於名實,故臣得奪主。(殺)〔桀〕,天子也,而無是非:賞於無功, 使讒諛以詐偽為貴;誅於無罪,使傴以天性剖背。以詐偽〔為〕是,天性為非,小得勝大。

明主堅內,故不外失,失之近(正)〔而〕不亡於遠者無有。故周之奪殷也, 拾遺於庭。使殷不遺於朝,則周不敢望秋毫於境,而況敢易位乎?

明主之道忠法,其法忠心,故臨之而(法)〔治〕,去之而思。 堯無膠漆之約於當世而(遺)〔道〕行,舜無置錐之地於後世而德結。能立道於往(名)古, 而垂德於萬世者之謂明主。

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IATHPublished by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003 by Anne Kinney and the University of Virginia