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《卜筮篇》

俗信卜筮,謂卜者問天,筮者問地,蓍神龜靈,兆數報應,故捨人議而就卜筮,違可否而信吉凶。其意謂天地審告報,蓍龜真神靈也。

如實論之,卜筮不問天地,蓍龜未必神靈。有神靈,問天地,俗儒所言也。 何以明之?

子路問孔子曰:「豬肩羊膊,可以得兆;雚葦芼,可以得數,何必以蓍龜?」

孔子曰:「不然。蓋取其名也。夫蓍之為言『耆』也,龜之為言『舊』也,明狐疑之事,當問耆舊也。」

由此言之,蓍不神,龜不靈,蓋取其名,未必有實也。無其實,則知其無神靈;無神靈,則知不問天地也。

且天地口耳何在而得問之?天與人同道,欲知天,以人事。相問,不自對見其人,親問其意,意不可知。欲問天,天高,耳與人相遠。 如天無耳,非形體也。非形體,則氣也。氣若雲霧,何能告人。

蓍以問地,地有形體,與人無異。問人,不近耳,則人不聞;人不聞,則口不告人。夫言問天,則天為氣,不能為兆;問地,則地耳遠,不聞人言。信謂天地告報人者,何據見哉?

人在天地之間,猶蟣虱之著人身也。如蟣虱欲知人意,鳴人耳傍,人猶不聞。何則?小大不均,音語不通也。今以微小之人, 問巨大天地,安能通其聲音?天地安能知其旨意?

或曰:「人懷天地之氣。天地之氣,在形體之中,神明是矣。人將卜筮,告令蓍龜,則神以耳聞口言。

若己思念,神明從胸腹之中聞知其旨。故鑽龜揲蓍,兆見數著。」夫人用神思慮,思慮不決,故問蓍龜。蓍龜兆數,與意相應,則是神可謂明告之矣。時或意以為可,兆數不吉;或兆數則吉,意以為凶。夫思慮者、己之神也,為兆數者、亦己之神也。一身之神,在胸中為思慮,在胸外為兆數,猶人入戶而坐,出門而行也。行坐不異意,出入不易情。如神明為兆數,不宜與思慮異。

天地有體,故能搖動。搖動(有)〔者〕、生之類也。生、則與人同矣。問生人者,須以生人,乃能相報。如使死人問生人,則必不能相荅。今天地生而蓍龜死,以死問生,安能得報?枯龜之骨,死蓍之莖,問生之天地,世人謂之天地報應,誤矣。

如蓍龜為若版牘,兆數為若書字,象類人君出教令乎?則天地口耳何在而有教令?孔子曰:「天何言哉?四時行焉,百物生焉。」

天不言,則亦不聽人之言。天道稱自然無為,今人問天地,天地報應,是自然之有為以應人也。

案《易》之文,觀揲蓍之法,二分以象天地,四揲以象四時,歸奇於扐以象閏月。以象類相法,以立卦數耳。豈云天地(合)〔告〕報人哉? 人道、相問則對,不問不應。無求,空扣人之門;無問,虛辨人之前,則主人笑而不應,或怒而不對。試使卜筮之人,空鑽龜而卜,虛揲蓍而筮,戲弄天地,亦得兆數,天地妄應乎?又試使人罵天而卜,敺地而筮,無道至甚,亦得兆數。苟謂兆數、天地之神,何不滅其火,灼其手,振其指而亂其數,使之身體疾痛,血氣湊(踊)〔涌〕?而猶為之見兆出數,何天地之不憚勞、用心不惡也?由此言之,卜筮不問天地,兆數非天地之報,明矣。

然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也,猶瑞應應善而至,災異隨惡而到。治之善惡,善惡所致也,疑非天地故應之也。 吉人鑽龜,輒從善兆;凶人揲蓍,輒得逆數。何以明之?

紂、至惡之君也,當時災異繁多,七十卜而皆凶,故祖伊曰:「格人元龜,罔敢知吉。」賢者不舉,大龜不兆,災變亟至。

周武受命。高祖龍興,天人並佑,奇怪既多,豐、沛子弟,卜之又吉。故吉人之體,所致無不良;凶人之起,所招無不醜。

衛石駘卒,無適子,有庶子六人,卜所以為後者,曰:「沐浴佩玉則兆。」五人皆沐浴佩玉。石祁子曰:「焉有執親之喪而沐浴佩玉?」不沐浴佩玉,石祁子兆。衛人(卜)以龜為有知也。龜非有知,石祁子自知也。祁子行善政,有嘉言,言嘉政善,故有明瑞。使時不卜,謀之於眾,亦猶稱善。何則?人心神意同吉凶也。 此言若然,然非卜筮之實也。 夫鑽龜揲蓍自有兆數,兆數之見,自有吉凶,而吉凶之人,適與相逢。

吉人與善兆合,凶人與惡數遇,猶吉人行道逢吉事,顧睨見祥物,非吉事祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡於道,亦如之。 夫見善惡,非天應荅,適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者,逢吉遭凶之類也。何以明之?

周武王不豫,周公卜三龜。公曰:「乃逢是吉。」魯卿莊叔生子穆叔,以《周易》筮之,遇《明夷》之《謙》。夫卜曰「逢」, 筮曰「遇」,實遭遇所得,非善惡所致也。

善則逢吉,惡則遇凶,天道自然,非為人也。推此以論,人君治有吉凶之應,亦猶此也。君德遭賢,時適當平,嘉物奇瑞偶至。不肖之君,亦反此焉。

世人言卜筮者多,得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以參事,不可純用。夫鑽龜揲蓍,兆數輒見。見無常占,占者生意。 吉兆而占謂之凶, 凶數而占謂之吉,吉凶不效,則謂卜筮不可信。

周武王伐紂,卜筮之,逆,占曰:「大凶。」太公推蓍蹈龜而曰:「枯骨死草,何知而凶?」

夫卜筮兆數,非吉凶誤也,占之不審吉凶,吉凶變亂,變亂,故太公黜之。

夫蓍筮龜卜,猶聖王治世;卜筮兆數,猶王治瑞應。瑞應無常,兆數詭異。詭異則占者惑,無常則議者疑。疑則謂平未治, 惑則謂吉不良。何以明之?夫吉兆數,吉人可遭也;治遇符瑞、聖德之驗也。周王伐紂,遇烏魚之瑞,其卜曷為逢不吉之兆?使武王不當起, 出不宜逢瑞;使武王命當興,卜不宜得凶。由此言之,武王之卜,不得凶占,謂之凶者,失其實也。

魯將伐越,筮之,得「鼎折足」。子貢占之以為凶。何則?鼎而折足,行用足,故謂之凶。孔子占之以為吉, 曰:「越人水居,行用舟,不用足,故謂之吉。」魯伐越,果克之。

夫子貢占鼎折足以為凶,猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉,猶折鼎足之占,宜以伐越矣。周多子貢直占之知, 寡若孔子詭論之材,故非常之兆,不能審也。

世因武王卜,無非而得凶,故謂卜筮不可純用,略以助政,示有鬼神,明己不得專。

著書記者,採掇行事,若韓非《飾邪》之篇,明已效之驗,毀卜訾筮,非世信用。夫卜筮非不可用,卜筮之人占之誤也。《洪範》稽疑,卜筮之變,必問天子卿士,或時審是。夫不能審占,兆數不驗,則謂卜筮不可信用。

晉文公與楚子戰,夢與成王搏,成王在上而盬其腦。占曰:「凶。」咎犯曰:「吉!君得天,楚伏其罪。盬 君之腦者,柔之也。」以戰果勝,如咎犯占。

夫占夢與占龜同。晉占夢者不見象指,猶周占龜者不見兆者為也。象無不然,兆無不審,人之知闇,論之失實也。

《傳》或言:「武王伐紂,卜之而龜。」占者曰:「凶。」太公曰:「龜,以祭則凶,以戰則勝。」武王從之,卒克紂焉。審若此《傳》,亦復孔子論卦、咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然,而吉凶失實者,占不巧工也。

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IATHPublished by The Institute for Advanced Technology in the Humanities, © Copyright 2003 by Anne Kinney and the University of Virginia